乾隆大藏经
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[第61部第22册八卷] 第0061部~佛说大方广十轮经八卷
失译师名今附北凉录


佛说大方广十轮经卷第一 序品第一

  如是我闻:一时,佛在佉罗堤耶山牟尼仙所住之处,与大比丘众俱,无量无数声闻大众,菩萨摩诃萨无量无边不可称计,说月藏讫。
  尔时,南方有大香云雨大香雨、大华云雨大华雨、无量璎珞云雨种种璎珞雨、大衣云雨大衣雨。于佉罗堤耶山牟尼仙所住处,是诸大雨皆悉遍满,大阴云雨而雨香华、衣服、璎珞,亦说种种无量法音,如是次第乃至广说三归声、持戒声、忍辱声、精进声、禅定声、具足智慧声、降伏四魔声、名称普闻遍满三界声、念定总持声、空无相无愿声、离欲声、色如聚沫声、受如水泡声、想如热炎声、行如芭蕉声、识如幻声、无常苦空无我之声、惭愧声、念处声、慈悲喜舍声、证诸法声、涅槃声、无窟宅声、三乘声、转法轮声、成熟众生声、度三恶道声、六波罗蜜声、善巧方便乃至具足十地声、游戏神通声、游戏无上大乘声、阿鞞跋致声、无生法忍声、入佛海声。
  诸来大众悉见种种雨,亦闻无量诸法音声,随意衣服严饰之声,又复皆悉见其两手有如意珠雨如意宝。其如意宝各出光明,如是光中皆见十方恒沙世界一切诸佛,是诸佛所各有菩萨而自围绕。其光明中尽见十方诸佛世界,若有病者,蒙光触身众病除愈;一切系縳及应死者,光触身故皆得解脱;若身行恶、口行恶、意行恶,光触身时悉除三恶;若诸饥渴众生,蒙光触身亦皆饱满;种种谪罚身受苦切,乏少衣服严饰璎珞种种之物,蒙光触身,随所念忆悉得满足;若有杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、两舌、恶口、骂詈,蒙光触身,如是等恶皆悉得除;若诸众生有求不得苦,蒙光触身皆悉受乐;光明清净悉无翳障、风云、尘雾及诸臭秽,苦恼辛酸不善音声乃至怖畏恶触皆得除灭,远离诸恶,一切邪伪谄曲亦皆无余,一切恶欲悉得弃舍,诸妙胜乐一切皆集。
  尔时,众会皆悉坚固,难动如地,心无去来不可毁坏。如是大众得未曾有:“以何因缘,我等身体今皆大重不能自胜?”当于尔时,有一帝释名曰净有,于大众中不远而坐。于是净有,即从座而起,整衣服,右膝著地,合掌向佛,以偈问曰:

  “实语实见者, 实住牟尼尊,
   久住于法行, 惟愿演说法。
   佛为实因缘, 能灭众生苦,
   何故于此处, 而雨种种雨?
   大众皆喜悦, 心生信安乐,
   开示诸疑惑, 令住于大乘。
   身难动如地, 及一切人天,
   皆见如是相, 大众悉有疑。
   两手各皆出, 摩尼宝光明,
   一切诸衣鬘, 杂饰严身具。
   十方之福田, 离一切过恶,
   众苦得休息, 皆因于救世。
   一切诸天人, 无能说因缘,
   是谁神通力, 而来至此处?
   为佛诸菩萨, 梵魔帝释等,
   唯愿救世说, 神通之因缘。”

  尔时,世尊告净有帝释言:“如是!如是!汝今谛听,吾当说之。是地藏菩萨摩诃萨,于无量阿僧祇劫,为五浊恶世成熟众生故而来至此,与八十频婆那由他百千亿等大菩萨俱,悉为礼拜供养恭敬故,欲见大众集会故,欲听大众起随喜故。
  “是地藏菩萨作沙门像,现神通力之所变化有如是等大庄严事,亦是如来不可思议无量功德,亦名声闻、辟支佛正法伏藏,亦名解脱智宝之大尘渚,亦名菩萨救世之法,亦名涅槃导师商主。犹若如意宝珠所求满足,亦如宝渚一切商人所趣,亦如大地能生善根,亦是涅槃大法神器,亦是功德清净之瓶,亦是日月照明行处,亦是黑闇幽冥大炬,如月清凉除烦恼热,如无足者得如意乘,如乱心者得甘露味,如羸老者遇其杌杖,是大福田之根本也。舍心无碍如彼浚流,救苦不难如赴亲友,除结使炎之大云盖,如净水珠能除秽浊,若趣险道回示正路,是疲极者安隐床座,是四使流生死桥梁,亦度彼岸无上大船,是三善根胜妙果报,是诸施者最上大乘。持戒不动如须弥山,精进难坏犹如金刚,忍辱坚固亦如大地,总持正法心无二相,禅定庄严如妙华鬘,智慧深广犹如大海,心无所依犹如虚空,方便无染如众华聚。处于外道如师子王,远离烦恼如犀一角,灭诸结使如洗尘垢,能除臭秽如疾飘风,将护有疾如彼良医,消除众病如妙药王,断诸烦恼如持利剑,为怖畏者作大亲友,防诸怨敌如坚城堑,能除其渴如清净水,济诸饥乏犹如甘果,亦是裸者最胜衣服,与盛热者为密云盖。具足如是善根果报,清净第一坚固不坏,微妙色处能生爱乐,于大会处而生惭愧,除诸结使禅定行处,乘四正勤四摄駃流,忍辱大地亦如须弥,总持深广如彼大海,神足无碍自在虚空,降伏诸魔一切结习,修行正道无量禅定,亦为一切种智之渚,能转无作清净法轮。地藏菩萨摩诃萨,为欲来故,先现此瑞;亦为供养恭敬我故,来至于此。”
  佛复赞叹地藏菩萨言:“汝从南方来。”
  八十频婆百千那由他菩萨,以神通力俱来至此,悉作声闻像在如来前,顶礼佛足右绕三匝,即为合掌而说偈言:

  “两足最胜大导师, 恒修于慈发善心,
   能生忍辱如大地, 解脱众生除瞋恚。
   具足最大诸相好, 而能严饰一切界,
   能满一切诸福田, 常修实语及大慈。
   能悉断除诸爱网, 皆能如实善安住,
   舍余清净诸佛国, 其中众生具善根。
   本愿欲度浊恶世, 成熟一切诸众生,
   能生坚固勤精进, 超过无量诸苦行。
   常修难行恐怖处, 超过无量诸苦行,
   布施持戒忍精进, 修习禅定与智慧。
   无数诸佛菩萨等, 声闻大众皆供养,
   充给饥渴病汤药, 救度一切诸系缚。
   我从本来舍身命, 为利众生无贪惜,
   常为法故而舍身, 皮骨血肉施众生。
   己所得乐皆悉舍, 有大慈悲为一切,
   于诸众生烦恼网, 修行寂灭悉超度。
   关闭一切六情根, 常能远离于诸欲,
   修苦无常空无我, 亦善观察于世谛。
   诸苦所因爱欲本, 悉能干竭诸烦恼,
   以是义故摄六根, 能善断除一切爱。
   能修无量大悲门, 普给一切诸群生,
   我要不舍本誓愿, 而亦不住胜菩提。
   一切众生如如相, 亦见群盲受苦切,
   如是思惟为众生, 便能勤修大精进。
   发起精进施戒忍, 修诸禅定及智慧,
   犹如其母唯一子, 而以慈心育养之。
   汝于众生亦如是, 常能赈给于一切,
   是故汝速得菩提, 度脱一切无量众。
   汝本修习菩提时, 誓愿不舍一众生,
   无不使住施戒忍, 精进禅定修智慧。
   常能于彼末世中, 求于无上胜菩提,
   是故救世于末劫, 速得无上最胜道。
   调伏恶魔夜叉等, 诸恶龙神及与人,
   犹如金刚断诸结, 悉能安住诸圣道。
   为无量众而授记, 当成菩提无上道,
   功德最胜明智者, 是真福田之大将。
   于无量界为救世, 普覆一切诸群生,
   于十方界作福田, 名声远闻遍一切。
   是故一切诸菩萨, 皆悉能舍于己事,
   是汝神足而来集, 俱诣世尊大牟尼。
   愿令如来时演说, 若得闻者皆欢喜,
   既闻法已勤精进, 常得修学菩提道。
   皆由于汝大将力, 当得疾近于菩提,
   未曾闻见今大集, 是故汝等俱来会。
   有十三亿诸夜叉, 甚为残害食血肉,
   疾舍诸恶到于此, 安住最胜无上道。
   有得忍辱陀罗尼, 有得最妙诸禅定,
   有已获证诸漏尽, 无著罗汉人中尊。
   有能善修四无量, 有能住于四摄法,
   有得最胜四辩才, 复有得修诸法忍。
   有得三昧首楞严, 有得虚空智慧眼,
   有得无生诸法忍, 皆因世尊所说法。
   悉制一切诸异学, 九十六种外道等,
   摧伏一切魔怨已, 皆是救世大将力。
   关闭地狱鬼畜生, 利益一切天人众,
   是故真实诸众生, 而皆来集佛神力。
   饥馑疾疫刀兵劫, 悉于今日而消灭,
   若有盲冥失正道, 此诸众生令解脱。
   无量烦恼狂乱者, 皆悉安置寂灭道,
   合众悉能舍己业, 为礼如来故至此。
   无量世界亿佛土, 皆是救世之所住,
   名闻十方称无量, 我等闻已故至此。
   一切种智功德海, 得闻如是真实相,
   度脱一切诸众生, 我今欢喜故敬礼。
   令我增长无量德, 是故稽首今顶礼,
   而于百千万亿劫, 常勤修习种种施。
   我今当学发弘誓, 我今来此佛神足,
   我当修学处浊世, 能到第一胜菩提。”

  尔时,地藏菩萨摩诃萨,以若干种天华、香华、璎珞而散佛上,所散之华变成宝盖。是时,地藏菩萨在佛前坐,听受经法。诸来会众见地藏菩萨,生希有想,以种种香华、璎珞、缯盖、幢幡及诸衣服,以散地藏菩萨上,作如是言:“我等快得善利,佛神力故,得见如是诸大丈夫礼敬问讯。”
  尔时,复有渴仰菩萨摩诃萨,从座而起,整其衣服,右膝著地,合掌向佛,白佛言:“世尊,此善男子,从何佛国而来至此?修何善根,能作如是种种赞叹说佛功德?我从昔来未曾闻见。”
  尔时,世尊告渴仰菩萨:“止!止!大士,不须是问。一切大众及诸天人,除佛如来,无有能知此善男子功德数量。如来今日必当显说,但诸天人愚闇自蔽。是族姓子,成就不可思议功德首楞严三昧,入如来行处,得无量法忍,于诸佛法而得自在,入深法忍,已度一切智海。
  “此善男子,游戏以师子光三昧,登一切智山须弥之顶,摧伏异学成熟众生,在所佛国悉皆止住。随诸佛国入智三昧,以是三昧力故,令一切国土众生见诸菩萨。随诸佛国入智乐三昧,于彼国土所有供养随供养佛。随诸佛国入清净乐三昧,入是三昧,悉见诸欲一切过患,而于心相清净无染。随诸佛土入惭愧三昧,而于彼国令诸众生悉得惭愧,远离诸恶无有愚闇。随诸佛国入水渚三昧,亦能令彼一切众生悉入是定,令诸众生得宿命智,能知先世死此生彼,善于禅定。随诸国土入无忧明三昧,亦能令彼一切众生悉离忧愁。于诸佛国入神通三昧,亦能令彼一切众生,皆入神通三昧。随佛国土入智明三昧,亦能令彼一切众生悉离愚痴,便见十方一切佛国。随诸佛国入佛炬三昧,亦能令彼一切众生皆归三昧。随诸佛国入金刚光三昧,入是三昧已,亦能令彼一切诸佛国土,铁围、大铁围乃至须弥山王,一切溪涧沟壑,皆悉不现,地平如掌;能令一切诸恶毒蛇及以蛊道,皆悉消灭。随诸佛国入智力降伏三昧,亦能令彼魔及魔眷属,皆悉惊怖,归依三宝。随诸佛国入电光三昧,亦能令彼一切众生,离后世怖,得法安慰。随诸佛国入味乐三昧,亦能令彼一切众生,随其所念饮食悉得充足。随诸佛国入精气悦乐三昧,亦能令彼一切众生,得坚牢身离诸病苦。随诸佛国入乐具三昧,亦能令彼一切众生,悉得床敷、卧具、衣服、璎珞,无所乏少病瘦医药,身皆端正。随诸佛国入无诤智三昧,亦能令彼一切众生,身皆长壮端严殊大,远离一切怨憎系缚,皆得受乐,皆好布施、持戒、忍辱、精进、禅定,心无散乱,具足智慧深入法门。随诸佛国入无忧怖三昧,而能于彼一切众生,皆得欢乐心离忧怖。随诸佛国入光乐三昧,于彼佛国一切众生,得无碍智,离于事务。随诸佛国入善住金刚三昧,亦能令彼一切众生,得诸根具足,悉不缺坏。随诸佛国入观幢三昧,亦能令彼一切众生,皆悉厌离弃舍诸恶,护持十善,上生天道。随诸佛国深入大慈音声三昧,亦能令彼一切众生,各相哀愍皆起慈心,得无畏心,得无恼心、等心,更相悲念。随诸佛国入集福处三昧,亦能令彼一切众生,得离斗诤、疾病、饥馑、非时风雨,饮食苦涩辛酸等味皆悉消灭。
  “是地藏菩萨,所至佛土,入海电三昧,随所至国,一切皆悉变成宝地,离诸秽恶,衣树、璎珞树、华果树严饰佛界。于晨朝时,入恒河沙世界三昧,为成熟众生故,从禅定起,令无量无边诸佛世界,于五浊恶世成就众生悉空无余。有佛世界,刀兵起时,此族姓子,以晨朝时入三昧力故,刀兵钾仗皆悉消灭。随诸佛土有疾疫劫起害诸众生,亦令病疫自然消除。随诸佛土若有饥馑劫起,令彼饥馑亦尽消灭,悉得充满。
  “此族姓子,以是三昧威神力故,能令成熟一切众生。地藏菩萨,以不思议功德成熟众生,于过去无量恒河沙诸佛所,久发大悲坚固誓愿,皆悉成熟一切众生,庄严势力犹如雷震,于一食顷而能成熟无量亿等那由他人具足善根。
  “若有众生为无量亿种种诸苦恼,饥渴切逼,有称地藏菩萨名者,悉能令彼饮食充足,灭诸苦恼,置涅槃道皆得快乐。
  “若有众生乏少衣服、宝冠璎珞、病瘦医药种种众具,若称地藏菩萨名者,随其所欲皆令充足,安住涅槃道得第一乐。
  “若有众生离喜乐心,而与不喜乐集会者,若称地藏菩萨名者,一切乐具尽皆归之,所不喜者亦悉远离,是意所乐者能令皆得安住涅槃得第一乐。
  “若有众生身心受苦,众病所持,能称地藏菩萨名号,身心苦恼皆悉除愈,安置涅槃得第一乐。
  “若诸众生恶心相向,能称地藏菩萨名号一心归依者,令彼众生柔和忍辱更相惭愧,慈心忏悔,安住涅槃。
  “若诸众生系闭牢狱,枷锁其身具受众苦,能称地藏菩萨名号一心归依者,令诸众生皆得解脱自在无碍;乃至应被系缚囚执鞭杖,能称地藏菩萨名号一心归依者,亦复如是皆悉解脱,安住涅槃得第一乐。
  “若有众生诸根不具疲极懈怠,颠狂放逸忘失本心,贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒、悭吝、邪痴、憍慢、睡眠等恶皆悉炽盛,能称地藏菩萨名号一心归依者,如是众苦皆令解脱,安住涅槃得第一乐。
  “若有众生为大水漂流,猛火所焚,或坠高岩投身山险,或坠树木及诸屋舍而身颠覆,有如是等无量怖畏,称地藏菩萨名号一心归依者,有如是等怖畏之事悉令解脱,安住涅槃得第一乐。
  “若有众生为诸毒蛇、种种禽兽之所螫者,或被种种毒药所中,能称地藏菩萨名号一心归依者,是诸怖畏悉得解脱。
  “若有众生为阿波魔罗掩蔽伤害,若一日、二日、三日乃至四日,能令心狂、心乱、心战、心调、心颠倒乃至失心,能称地藏菩萨名号一心归依者,如是族姓男女,于诸怖畏悉皆解脱,安住涅槃得第一乐。
  “若有众生为诸罗刹恶鬼所捉,鸠槃荼所捉,富单那所捉,迦吒富单那、师子虎狼、恶毒蛊道,或为军阵战斗怨贼围绕,临敌惧死贪生求乐,能称地藏菩萨名号一心归依者,如是族姓子男女,速离众苦悉除患难,安住涅槃得第一乐。
  “若有众生为多闻、为信、为戒、为施、为禅定、为神通、为解脱,为色声香味触,为诸功德,为工巧华果树木敷具,为增益财利,为诸医药、房舍、屋宅,为使水雨顺时,为得清凉,为求男女妻子方便修福,为除寒热令得正念,求如是等种种因缘,能称地藏菩萨名号一心归依者,此善男子威德力故,悉能称彼无量众生功德所愿。
  “譬如下种于彼荒田,能称地藏菩萨名号一心归依者,皆悉变成微妙胜果。何以故?此善男子,以于过去无量阿僧祇不可数劫如来之前,发坚誓愿犹如大地,令一切众生皆得受用。是善男子功德力故,能令善根芽茎枝叶乃至华果,皆悉润泽增长成熟。若有众生造作诸恶十不善业,能称地藏菩萨名号一心归依者,一切结使烦恼消灭,远离十恶成就十善,于诸众生起慈悲心,兴利益心。是善男子,以精进力于一食顷,无量阿僧祇诸佛世界于一一佛国以一食顷,度脱无量恒河沙阿僧祇众生,以是相貌令脱诸恶,皆悉成就不可思议功德。
  “此善男子,以是坚固誓力,能令成熟一切众生。如是族姓子,或作梵天身,成就众生;或作自在天、大自在天、摩醯首罗天,或作欲界他化自在天、化乐天、兜率陀天、炎摩天、帝释身、四天王身,或作菩萨身,或作辟支佛身,或作声闻身,或作转轮圣王身,或作婆罗门、刹利、毗舍、首陀等身,或作男身、女身,或作童男、童女身,或作乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、天、龙、夜叉身,或作罗刹身,或作鸠槃荼身,或作毗舍阇身,或作富单那身,或作师子身,或作虎狼身,或作象身、马身,或作水牛身,或作种种鸟身,或作阎罗王身,或作地狱卒身,或作地狱身,为诸众生种种说法,随诸众生显示三乘,皆悉令住不退转地。此善男子,成就如是不思议功德伏藏,以解脱宝而自庄严,亦是菩萨诸法之母,向大涅槃无上商主。
  “善男子,弥勒、文殊、观世音、普贤等而为上首,如是等恒河沙诸大菩萨,若人于百劫中礼敬供养欲求所愿,不如于一食顷礼拜供养地藏菩萨,功德甚多,所愿速得,皆悉满足。何以故?此地藏菩萨,于一切众生能大饶益,为如意宝故。此族姓子,若欲成熟众生故,能发坚固大悲伏藏,令满一切众生心愿。是故,善男子、善女人应当供养地藏菩萨。”
  时会大众十方来者,菩萨摩诃萨及诸声闻,一切天、人、夜叉、乾闼婆等,从座而起,随力供养,或以金银等屑散彼地藏菩萨上,或以种种宝华衣服、摩尼宝珠及华鬘、珠璎、金缕幡盖以散地藏菩萨上,复以无量音乐种种赞颂供养地藏菩萨。
  尔时,地藏菩萨摩诃萨,复以此供施修伽陀,即说偈言:

  “天人龙神所供养, 十方菩萨皆来集,
   闻有救世大功德, 愿佛受我最胜供。”

  尔时,地藏菩萨摩诃萨,说是偈已,顶礼佛足。于是世尊,复说偈言:

  “欲起坚固净智者, 能灭众生诸烦恼,
   令众得乐如宝手, 能断结网如金刚。
   汝起大悲诸精进, 以是供养最胜尊,
   其心如海救一切, 度诸众生苦彼岸。”

  尔时,地藏菩萨摩诃萨,作礼而起,白佛言:“世尊,我当济度此四天下,增长比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,增长护念、增长寿,令身无疾病,增长色力,增长名称,增长资业,增长亲友,增长眷属,增长信戒,增长多闻,增长于施,增长忍辱,增长方便,增长觉意及诸圣谛,增长入于大乘一切正道,增长照明真实法相,增长成熟一切众生,增长发大慈悲喜舍,增长无量一切净法,增长妙称名闻三界,增长法雨润三有流,增长大地一切物味,增长众生所有善业,增长法气无数福行,增长智慧皆悉照明,增长六波罗蜜所行之道,增长五眼通达无碍,增长灌顶,增长涅槃,增长威德照明一切未曾有法。众德究竟记莂咒术陀罗尼章句,我于过去恒河沙佛所,皆悉受持如是等咒,增长白净具足之法,增长种子、根茎、华果、一切药谷,增长云雨地水火风,增长福乐,增长财物,增长无量最胜果报,增长基业。此咒利益能除一切苦恼系缚!”即说咒曰:

  “閦浮(一) 閦閦浮(二) 阿含閦浮(三) 婆吒迦罗閦浮(四) 菴罗閦浮(五) 毗罗閦浮(六) 婆阇罗閦浮(七) 阿卢伽閦浮(八) 达摩閦浮(九) 婆吒摩閦浮(十) 婆帝邪尼梨呵罗閦浮(十一) 鞞婆卢伽叉摩閦浮(十二) 忧婆舍摩閦浮忧婆舍摩閦浮(十三) 那邪那閦浮(十四) 阇那娑牟致啰那閦浮閦浮閦浮(十五) 毗尼梨夜那閦浮(十六) 奢多婆閦浮(十七) 娑遮修[路-各+致](十八) 摩醯梨(十九) 陁弥(二十) 赊弥(二十一) 遮加啰斯(二十二) 遮迦摩私梨(二十三) 差梨(二十四) 奚隶(二十五) 迦啰娑啰娑啼(二十六) 呵梨波啰鞞(二十七) 波遮啰婆陁祢(二十八) 啰遮陁祢(二十九) 娑啰遮遮醯梨(三十) 摩梨(三十一) 伊迦他他企(三十二) 他丘楼(三十三) 闼梨(三十四) 舍梨(三十五) 弥梨(三十六) 摩叉(三十七) 多叉(三十八) 鸠梨(三十九) 弥梨(四十) 鸯叉之多毗(四十一) 頞梨(四十二) 祇梨(四十三) 波罗祇梨(四十四) 叉吒苫婆梨(四十五) 贞祇贞祇(四十六) 贞求梨(四十七) 休楼休楼(四十八) 鸠流兜弥梨(四十九) 弥梨叉(五十) 婆茶婆呵罗(五十一) [悶-心+规][悶-心+规]梨(五十二) 嘘[口+留]嘘楼留(五十三) 婆婆阇毗(五十四) 输檀祢(五十五) 私婆呵(二十六) 摩诃复陁迦楼沙毗输檀祢私婆呵(五十七) 迦楼沙罗婆毗输檀祢私婆呵(五十八) 迦楼沙乌阇毗输檀祢私婆呵(五十九) 萨婆呵奢波利富啰檀祢私婆呵(六十) 萨婆娑斯邪三波陁祢私婆呵(六十一) 萨婆多他迦多阿[(卷-已)/衣]底私婆呵(六十二) 萨婆菩提萨埵阿[(卷-已)/衣]底阿[少/兔]无地底私婆呵(六十三)

  “世尊,今所说咒,是未曾有威德照明,是众德本记莂章句陀罗尼神咒。我于过去恒河沙诸佛所受持是咒,增长一切白净之法,增长善种、根茎枝叶、华果药谷,增长雨泽、地水火风,增长喜乐,增长财物,增长胜妙,增长产业。此咒威力,善能系缚,亦名善解。世尊,说此陀罗尼咒,与四天下声闻弟子,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,皆悉护念,增长财物一切产业,增长佛法能令流布,广大无量三界受乐。”

佛说大方广十轮经卷第二 诸天女问四大相品第二

  尔时,地藏菩萨广说如是大记莂经时,佉罗堤耶山六种震动,一切音乐不鼓自鸣,雨众宝华,一切大众皆悉战栗生希有想。
  尔时,功德天女、功德乐天女、妙音声天女、坚固地神天、未曾有天、大光明天,如是等天以为上首,与一万八千及余大自在鬼神,从座而起,合掌向佛,白佛言:“希有世尊!希有善逝!我等虽于四大得自在力,而不能知四大根本初中后相起灭因缘,不识怨憎,不知是善不善,乃至亲友。若善男子,得是甚深般若波罗蜜,能善分别如是四大初中后相,知诸生灭。”
  佛言:“如是!如是!天女,此善男子,得甚深般若波罗蜜,善知四大初中后者。譬如善神有如意珠,能雨种种无量宝雨,有大利益;如是,善天女,此善男子复能雨于种种觉意无量诸宝,皆悉遍施一切众生。譬如宝渚,能出无量若干种宝;是善男子满足种种觉意等宝,亦复如是。譬如波利质多罗树,华初开时,光色妙好;如是善男子,以无量佛法而自庄严,亦复如是。如师子王,于一切众生中无能惊者;如是善男子,于诸众中亦复如是,得无所畏。譬如日出灭一切闇,如是善男子,能除众生一切谄曲结使之闇,亦复如是。譬如明月照四天下,能令迷者还得正道;如是善男子,能令未入三乘,迷于生死旷野道者,皆使回向得其正道,安住三乘。譬如大地百谷种子及诸药木,一切众生悉依增长;如是善男子,一切助道诸余善法皆得增长。譬如须弥山王能善坚固,安住一切令无增减;如是善男子,安住佛法而不舍于一切众生,善根坚固无有缺减不令漏失。譬如虚空,一切众生行住出入依止而住;如是善男子,一切众生亦皆依止,增长一切无量功德。”
  尔时,一切大众闻是地藏菩萨名号,生希有心,得未曾有,恭敬尊重,皆大欢喜,皆悉谛观地藏菩萨,目不暂舍。
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “头陀功德尽和合, 诸声闻众无异相,
   地藏菩萨真大士, 为礼世尊而来此!
   度三恶趣诸苦恼, 为礼世尊而来此!
   诸天普雨无量种, 皆为供养世尊故,
   而谛观察于四方, 离垢照明天帝释,
   合掌一心向于佛, 皆欲劝请于世尊:
   我今欲见此大众, 摩尼宝珠出光明,
   一切福田最广大, 悉见光明而普照。
   世尊神通光明照, 今为谁故而显现?
   诸来大众最勇猛, 地藏至此真佛子。
   伏藏七宝满足施, 佛藏珍宝是无畏,
   种子即是大菩萨, 一切众生之商主。
   此主能生佛法宝, 大功德海而精进,
   大悲体性甚聪哲, 能救一切众生苦。
   亦能救度诸怖畏, 譬如明月示正道,
   能生善根如大地, 亦如金刚摧诸结。
   为大施主解脱宝, 漂诸烦恼如大水,
   如盖普覆烦恼热, 亦如良医除众病。
   于一食顷赞地藏, 过诸菩萨百亿劫,
   如诸智者无量德, 是故地藏大名称。
   烦恼系缚诸众生, 皆令远离得解脱。
   得首楞严大三昧, 能度诸禅至彼岸,
   十二因缘悉清净, 其智广大如虚空。
   无量佛国诸众生, 皆悉能灭黑闇聚,
   而于一切四禅中, 遍观佛国修诸行,
   能令众生入三昧, 皆悉得离烦恼热。
   众生过去恶业故, 常处刀兵疾疫劫,
   于此世间受苦恼, 彼善男子能救脱。
   一切六道诸众生, 常为苦恼之所逼,
   当悉归命于地藏, 当令苦恼悉消灭。
   众生轮转没诸苦, 互相残贼起斗诤,
   若能归命地藏者, 令彼斗诤皆悉忍。
   趣于三恶甚可畏, 所求不得常苦恼,
   亦当归命于地藏, 一切皆得除怖畏。
   若修持戒及念定, 欲得多闻智慧者,
   皆当归命于地藏, 随心所愿悉满足。
   欲得如是诸功德, 及以工巧善种子,
   皆当归命于地藏, 令彼所愿悉满足。
   一切药谷诸福田, 乃至欲求男女等,
   皆当归命于地藏, 令彼所愿悉满足。
   若欲修行诸功德, 一切所有依大地,
   药谷滋茂而润泽, 亦因地藏得增长。
   结业烦恼所覆障, 造作十恶诸不善,
   皆当归命于地藏, 悉除结使重恶罪。
   能以正法示众生, 作种种形随应说,
   具修布施诸功德, 欲救众生起大悲。
   假使满足于百劫, 不可分别其功德,
   是名功德之大藏, 一切皆当供养之。”

发问本业断结品第三

  尔时,地藏菩萨摩诃萨,从座而起,整其衣服,长跪叉手,右膝著地,合掌向佛,白言:“世尊,如我今者欲发少问,唯愿听许,时为解说。”
  佛言:“汝是真善丈夫,为欲显示一切众生无碍智慧,亦令他人作大丈夫。若有所问,随汝意答,勿生疑难,如来今日当为解说,令汝欢喜。”
  尔时,地藏菩萨以偈问曰:

  “曾于十三劫, 修行佛福田,
   饥馑与疾疫, 悉为众生灭。
   为亿诸佛等, 造不思议供,
   今见大会集, 清净众俱来。
   聪哲勤精进, 皆来至此会,
   一时而云集, 无有诸浊恶。
   浊世多讥嫌, 作恶损净行,
   云何不善识, 扰乱毁威仪?
   皆与恶逆俱, 诽谤于正法,
   毁訾诸贤圣, 妄著于断常。
   造作十恶业, 不畏后世苦,
   破坏三乘法, 谄曲趣恶道。
   无明蔽其目, 贪嫉多奸伪,
   云何转法轮, 解脱诸谄曲?
   烦恼金刚俱, 云何得断离?
   云何为总持, 忍辱能柔和?
   此集未曾有, 令我值世将,
   诸处未曾见, 如是之大众,
   具足头陀行, 久修菩提道,
   云何于此处, 成佛转法轮?”

  尔时,佛告地藏菩萨:“善哉!善哉!善男子,汝于过去恒河沙佛所已问此义。如是之法汝亦曾闻,具智慧行功德满足,以方便力渡于彼岸。汝为成就诸余众生安乐利益故,亦欲令一切菩萨摩诃萨众满足一切方便伏藏,为具六波罗蜜,欲满一切智海,为回诸帝王使不堕恶道,欲令十方世界三宝炽盛诸法久住,以是义故,问于如来。善男子,汝今谛听!谛听!当为汝说。”
  地藏菩萨白佛言:“唯然,世尊,愿乐欲闻。”
  佛言:“此是如来过去本誓愿力成就十轮。如此国土有五浊恶世,一切净法皆悉损减,离圣七财,远诸智人,为断常网之所覆障,载恶道车不畏后世,常处无明黑闇之中,具行十恶能造五逆,诽谤正法毁訾贤圣,远离一切诸善功德成就恶法,能于如是多恶世界,悉令安隐得无所畏,成就先圣最胜之法能转法轮,制诸怨敌皆悉际伏,摧灭烦恼犹如金刚,令诸众生安住三乘阿鞞跋致地。
  “善男子,譬如有人远离功德,世界国土或自境内而有军起,或为邻国外来强兵之所践害,忧愁恼乱种种斗诤,及诸谄伪欺诳妄语有种种病,愚闇所蔽目视不了,为童子鬼魍魅所持,阿钵摩罗之所惑著,身体干枯狂乱失心,诸根丑陋手足不具,常乏财产无有福禄,不为一切之所喜乐,多归异道起诸邪见,心意颠倒趣三恶道。如是国土多诸耆旧,以为辅相臣佐吏民,爵禄有序而与同好不相侵害,如是建国则有无量种种明制调伏人民,施戒慈忍威仪具足,难行苦行一切备满,以如是福德因缘,众生诸根皆悉具足,身体长大威德炽盛相好端严,常为一切尊重恭敬,皆共亲友仁性宽慈聪敏多智。若有尊重及诸王子备此德者,以诸香汤,调和冷暖,以用洗浴;著鲜净衣其光如宝,顶上复有如是宝珠真金华鬘,手系素缯,种种华鬘金银真珠以为珰环,杂宝珠网而作臂指,种种环玔如是等宝庄严其身,先所奉事天及诸仙一切帝释,悉皆听许敷置高座,如前父王登尊位时;升如是座,绍王位已,一切龙王、天帝、阿修罗帝、鸠槃荼帝,是前父王所有钟鼓,今受位时亦击此鼓。如是音声遍满城邑,一切刹利、婆罗门、毗舍、首陀,澡浴身体,著鲜净衣,种种诸宝缯盖、幢幡、金、银、摩尼、真珠、珊瑚、琉璃、珂贝、一切珍宝,以新王立,见有如是吉祥等相,故种种献奉。尔时新王绍灌顶位,先王所置宿旧先臣,随其所能各为职司,若己国内自有军兴,及以邻国起诸兵众,随有怨敌悉皆殄灭,守护己国无诸毁损,善增眷属更相亲友。
  “善男子,若能如是,名为初轮灌顶王位,于其国土得安乐住初伏怨敌,寿命长远守护身命。如是,如是,善男子,若人处于五浊诸恶世界,远离于佛,是故此中一切众生,心多瞋恚更相侵逼,一切人民皆悉愁恼,愚闇痴冥起于断常,种种斗讼贪嫉谄伪,作诸欺诳悉具十恶,取著众生恼乱人民,种种烦恼及诸过患,是故远离甚深法眼,为瞋恚病之所扰害,心常远离弃舍真实一切法味,意想散乱讥诃善法,乐所爱味常为烦恼及诸邪见惑网所覆,归依六师,伤败圣道,趣向三恶。有诸菩萨摩诃萨已曾亲近供养过去无量诸佛,能度一切智慧大海,安住诸佛所行之道,皆悉集会到于我所。汝以修集种种布施,善能调伏成就苦行,远离诸恶,久修诸佛难行苦行,常念智慧方便福德,大慈大悲庄严璎珞广大伏藏,一切禅定总持、忍辱诸地大海皆已具足,不生谄诳幻伪之心,身相柔和满足忍辱,而常善顺以自庄严,皆悉近于一切智海,其色盛妙光明具足,能为一切声闻、辟支佛作大导师,亦与一切生死怖畏众生为作安慰,即是拘楼孙佛、拘挪含牟尼佛、迦葉佛。如是等如来之子,于尘劫中最为上首,以禅定智水而自洗浴,著惭愧衣,是最胜大仙所行之处,亦是解脱功德华鬘,亦名一切种智无生真实而自庄严,是三善行能为三界作密云盖,已于过去一切佛土善得安住,处于金刚三昧之座,亦于过去声闻、辟支佛所,安置尊座,四念处座,亦是先佛所安置座,于一切智渚住于菩提,能转法轮绍三宝种令使不绝,击于法鼓出大音声遍满三界,以此法轮声使诸天、人、阿修罗、迦楼罗、紧那罗,摩睺罗伽、人非人等,鸠槃荼、富单那、迦吒富单那、饿鬼、毗舍阇,皆以四圣谛寂灭之相而自庄严,三转十二行法轮,昔所未转如今转之,一切沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵皆不能转,为欲利益安乐一切诸天人故。
  “善男子,是名转于初轮。若今世后世、是处非处如实而知,到于安隐无畏之处,一切怨敌自然降伏;如实而知能转梵轮,处处现于五浊恶世,诸弟子等正师子吼,若作五逆罪业众生,成就十恶如是人等,碎诸烦恼犹如金刚,断诸有漏令得解脱,随其所欲安置三乘住不退地。
  “善男子,譬如有人初登王位,受灌顶已,观察去来三世若干等种无量王事,而以智慧观察业因一切果报,随其性相而置爵位。以此三业故,令其国土增长安乐,邻国怨敌悉皆摧伏。何等为三?如灌顶王刹利,为护命故防备怨敌与他战斗,经营王宫及诸国土,一切奉禄、人民产业。是名灌顶大王成就第二轮,邻国怨敌不能侵害,守护身命长寿安乐。
  “如是,善男子,如来始成佛道得无上智,过去、未来、现在一切法眼亦如三世诸佛所得法眼故修行正法,为欲观察一切业报差别之相,具深法眼分别业因,能令善根一切炽盛,长夜安隐,悉使众生成就种种无量之乐,能使一切外道怨敌自然降伏。
  “何等为三业?坐禅、诵经、营理僧事。云何为禅?禅有十种。何等为十?第一知身,知身六入,知我我所,知业因为因自在受生,知种种爱无明黑闇,知所亲爱无有真实属众因缘,欲苦相续流注不绝,为灭此等令悉除断。云何为业流?观察一切三种业行,是名业流。生死无际,爱因缘有,是名烦恼流。烦恼因缘故,无明和合能生名色;名色和合因缘故,能生六入;六入因缘故,能生触;触因缘故,能生受;受因缘故,能生后有;后有因缘故,能生生;生因缘故,能生老病死苦,是名苦流。如是三流,皆从爱生。何以故?因无明业爱为水润。为欲枯涸此三流故,乐观无常名无常忍,能观无常苦空无我,信一切法愚痴无智,如幻、如炎、如水中月、如梦,空无相无愿,寂灭无生,空无诸相。常观五阴空无相无愿,随顺忍乐观察出息入息,系念安般增数减数,观住、观灭、并观住灭。还数有二种:意与觉观俱,灭于觉观取出息入息相。减数有二:依止有出能除觉观,出息入息取其相貌。观住有二种:观出入息,见其灭想心能住定。灭有二种:尽除诸结深净于见,修出入息观察五阴。何以故?此出入息名色盛阴,亦名受想行识等盛阴,是名五盛阴种种不相应相。复有五种:非新、非故、非有、非聚、非言。如是五种,以此五阴观三种业,以此三业观究竟尽。复观六处,有我、我所,有业,无明为田,爱为湿润,究意灭尽。以是观察,具四念处,修集满足,四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,乃至能满十八不共法,得无生忍及一切智,具足首楞严三昧,修出入息安般三昧,满足一切正法住处。若能如是修诸禅定,则是供养过去未来一切诸佛,是名佛子,从佛口生,从正法生。有能如此善修禅者,或是大士诸菩萨等,或是漏尽辟支、罗汉,如所修集,是名菩萨摩诃萨,则能满足十八不共法,具一切智。善男子,是人不久当得阿耨多罗三藐三菩提,亦是三世如来世尊甚深法眼,满足业行观察果报,安住众生于十种禅定。如是善男子,则能转于如来所转禅定法轮。
  “彼善男子,云何修于如来诵习?若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,善男子有少信心微薄善根,于世谛中善根未熟,令彼众生于初中后夜以时诵习修禅喜悦求无上智,我于尔时安置大乘修习禅定,读诵受持种种供养,自诵教人诵,自说教人说,自供养教人供养,自住大乘亦教人住大乘,互相教化灭诸烦恼,皆为得于无上道利,亦欲灭诸众生无量等苦,亦为得入无所畏处涅槃之城。若有众生乐求辟支佛者,为说十二因缘法;乐求声闻者,为说百千四种阿含,及与无量阿毗昙等教,令诵习如说修行。善男子,是名如来修诵习轮。
  “善男子,若有钝根众生,为欲发起善根因缘,懈怠少智忘失正念,贪著住处、衣服、饮食、四事供养,远离一切诸善知识。如此众生,教令劝化营理僧事及与佛法和尚阿阇梨故,是善男子,则为安置如来劝化营事福处。如是善男子,如实知于修习业法。
  “善男子,是名第二佛轮。具足三业成熟众生轮,到于安隐无畏之处,能师子吼,转梵法轮,令诸外敌皆悉降伏,如实能知众生因缘。
  “善男子,譬如灌顶刹利王,沙门、婆罗门、毗舍、首陀,谛善观察谁有勇健,种种伎能,多闻持戒,善知分别有功德者,方便智慧能勤精进坚固不退,种种福德而自庄严,于是众中作灌顶刹利王,随其相貌金银珍宝仓库谷帛,及诸田宅奴婢仆使,皆悉给与此国;若有于众生中能持戒者,如此众生亦给短乏。若有众生不持戒者,少于精进懈怠懒惰忘失正念,无慈愍心亦无返复,不畏后世在欲淤泥;如是灌顶刹利大王,随其事相谪罚安慰,或以教令谪罚,或以系闭谪罚,或以财物谪罚,或复有夺种种产业,或有罚其鞭杖,或有截其支节,或有斩其身首,有如是等无量教授,是名灌顶刹利大王第三轮也,能令增益己之国土,降伏一切诸恶外敌,守护身命令得长寿,如是如是。
  “善男子,若我声闻弟子,离于智慧方便福德及诸调伏,忘失正念,乱心放逸,归依于我,我知体性随其相貌而调伏之。若有贡高难可调伏,心不恭敬,不坚持戒,为法久住而调伏之,若起心念教令心悔,又须言语而谪罚者,驱令下意终不与语,亦于僧中谪罚令其礼拜,呵诘嫌责不同僧利,或在僧前四体投地自归伏罪,或时驱出不得共住。我知众生种种体性,心所趣向,能生信解,为利彼故,除其黑闇干竭驶流,得涅槃乐。为欲调伏破戒众生,广说诸经地狱等苦,若有众生能起信敬净意方便,随彼体相说诸善根,为具善故,乃至令得到无畏城。善男子,是名第三轮也。以如是轮,随彼众生得种种解,修行诸业,悉具善本,使得安隐到无畏处,如彼贤圣转佛法轮,外道怨敌自然降伏,能师子吼。
  “善男子,譬如灌顶刹利大王,于国人民有若干种,邪归、邪见、邪解、邪出家,或于吉相专修如此,无量苦恼伤害众生。灌顶大王以先王旧法,为彼众生令专修学断除倒见,先王旧善治国之法亦使修行。灌顶刹利大王制法,令诸众生悉同一意俱共调伏,同希望、同所乐欲、同共归趣皆令和合,随顺先王旧国之法,听受诏命,皆共随伏同奉国法。尔时灌顶刹利大王,常与国人同其饮食,而共戏乐不相疑猜,心相体信共行王法,是名灌顶大王第四轮也。以如是轮,能令己国悉得增长,并制怨敌皆悉降伏,能保国土守护寿命。
  “善男子,如来世尊,见诸众生有若干种邪归、邪见,希乐邪业,观诸众生,以是因缘,已于过去诸佛如来在大众前,数数开示佛法因果,说六波罗蜜修行正道,说佛法僧三宝圣种,数数显现一切业报,示教利喜而将导之,令诸邪见悉得解脱,及与四众亦皆解脱,具修善行柔和调顺,游戏四念处,于诸解脱知见正道,悉得快乐令法久住,使三宝种终不断绝,乃至四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,一切禅定解脱知见,悉得自在游戏无碍。如是,善男子,是名如来第四轮也。如来成就如是轮故,令诸众生一切归依,皆修善业同其知见,安隐快乐悉令住于无畏之地,高胜大仙所证之处,转佛法轮,一切沙门、婆罗门、诸梵、魔、天所不能转,摧伏天魔一切外道,于四众中能师子吼。
  “善男子,譬如灌顶大王,能令己国及他人民,若自妻色心无厌足,于他产业并诸妻色皆生贪著,守护城郭禁诸杂物,国土村邑及以王宫,乃至戍逻,皆悉遮制致密坚固。善男子,是名第五灌顶大王禁制轮也。时灌顶王,如是成就轮已,能令外诸怨敌皆悉降伏,亦使己国常得增长救护身命。
  “善男子,如来多陀阿伽度,能令魔王波旬,九十五种众邪外道,及诸无量一切众生,于己产业心无厌足,乃至欲害我故,以火坑毒饭,推山欲压,放其醉象,或拔利剑,以如是等而逐于我,或以麈秽而坌于佛,或以淫欲而谤如来,或言非人亦非丈夫,如是种种诽谤毁呰,而口恶骂于佛法僧,为诸利养众因缘故,而生嫉妒诽谤声闻。如来世尊善守六根,住四梵处,教诸声闻,或以四念处,以四辩才,为说声闻三解脱门,如是如来有若干种,或以世间法及出世间法,能令一切如实而知。善男子,是名如来第五轮也。如来修如是轮,以出世间智,令他众生种种归依,皆同产业共其知见,安隐快乐住无所畏,是诸高胜大仙居处,转佛法轮,沙门、婆罗门、诸梵、魔、天所不能转,悉能摧伏一切天魔及诸外道,于四众中能师子吼。

佛说大方广十轮经卷第三 灌顶喻品第四

  “善男子,譬如灌顶刹利大王,诸秘要法守护之事皆悉备已,然后与诸宫人婇女而自围绕,游戏五欲放逸自恣,不摄六根肆情快乐,是名灌顶刹利大王第六轮也,外诸怨敌悉皆降伏,增益己国,寿命长远。
  “族姓子,如来世尊及诸菩萨摩诃萨、诸声闻众,深自防护得无所畏。尔时如来入于初禅,第二、第三乃至第四禅,入于空处、识处、不用处、非想非非想处,悉入诸佛行处三昧。尔时如来入三昧已,无量亿那由他天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,饿鬼、毗舍阇、富单那、迦吒富单那,粗弊恶心其意佷戾无有愍伤,于诸众生不起慈心言无后世,而彼见我入一切佛行处三昧故,得胜欢悦于诸三宝,得最胜盛爱乐欢喜,尊重恭敬得未曾有,离一切恶,心多悔过,于一切种无量无数业障、烦恼障、法障,于一刹那顷悉能灭尽,功德智慧皆得具足,背离生死趣向涅槃,一切皆悉护持佛法,是名如来第六轮也。如来成就如是轮故,禅定解脱三摩跋提断众生结,以是智慧灭诸烦恼到安隐处,得无所畏,高大胜仙转于梵轮,若沙门、婆罗门,及诸魔、梵所不能转,一切外道尘劳怨敌皆悉降伏,于四众中而师子吼。
  “善男子,譬如灌顶刹利大王与四兵众,一切己国城邑、聚落园树、田泽泉池、溪谷丘涧及诸旷野,遍观己国,于其中间所有产业,若于彼处多有疑畏敌国怨贼,刹利大王便随其处,置同心人防诸怨贼,善守己国令得安乐,是名刹利灌顶大王第七轮也,外诸怨敌皆悉降伏,增益己国,寿命得长。
  “如是,族姓子,如来世尊为诸众生开示佛眼,若欲心如实知欲心,若瞋心如实知瞋心,若痴心如实知痴心,亦知众生为诸烦恼有种种病,随其所行如实而知。如来悉于如是等处,皆以方便精进势力,令诸众生随其类根,以禅定药除灭烦恼。若有众生多贪爱者,教以不净;若有众生可以四梵堂治者,教修四梵堂;若有众生多愚痴者,教观因缘;若有众生应修数息者,教以数息;若有众生应修三解脱门者,教以三解脱门;若有众生应修禅定者,教以禅定;若有众生应修无色定者,教以无色定;乃至应以首楞严三昧断诸众生烦恼病者,亦即教修首楞严三昧。何以故?不使众生堕于四魔,令得自在断人天道,亦复不令诸众生等,入于恶趣断三宝种。是善男子,如来能知一切至处,是名如来第七轮也。如来成就如此轮故,到安隐处得无所畏,高大胜仙能转法轮,一切沙门、婆罗门,及诸魔、梵所不能转,诸余外道一切怨敌皆悉降伏,于四众中而师子吼。
  “善男子,譬如灌顶刹利大王,为诸众生念先种姓,幼小嬉戏所生之处,及诸澡浴、偃卧饮乳、剪治手足、一切爪甲、按摩支节,乃至戏弄灰土供奉事者,习学无量种种伎术,游行他国晨夜住处,敬事王者及诸大臣,并作太子至今登位,得为大王,受诸娱乐自在无碍。尔时诸方四维上下,有大音声说偈赞叹,愿使常以正法治国,不恼众生,为护国土故,是名刹利灌顶大王第八轮也。成就如是轮已,是时灌顶刹利大王,能令一切外道怨敌皆悉降伏,自保寿命令得增长。
  “如是,善男子,如来世尊于大众中观宿命因缘,一生、二生、三生,乃至无量百千亿生,忆念劫成劫坏,乃至无量亿劫一切成坏,我生彼处,如是种姓,如是名字,如是生处,食如是食,受如是苦乐,如是长寿,如是久住,如是寿命边际,于彼没已而来生此,复于此没往生于彼,能知彼相一切方所,若干种别本宿命事,是名如来第八轮也。如来成就如是轮已,到安隐处得无所畏,最胜大仙转于法轮,一切沙门、婆罗门及诸魔、梵所不能转,外道怨敌皆悉降伏,于四众中能师子吼。
  “善男子,譬如灌顶刹利大王,于其国界所有人民悉知根源,种姓眷属皆悉勇健,种种伎术,知其贫富、端正丑陋。乃至死时,或以自业命终而死,或犯王法刑戮而死,或更相残害夭寿而死,或以鞭杖闭系囚缚,或以伎术战阵斗诤,或以财物,或以爱欲,或以瞋恚,或以饥渴,或以己过患,或以老死,或以中年,或以幼少,或作善业,或作恶业,一切死者皆悉察知因缘本末。如是思惟,若有众生修善因缘为欲生天,或有众生修恶因缘趣向恶道。如是思惟,修身善行、修口善行、修意善行,我常方便教修布施,皆令调伏随顺此行,若命终时当生天上,常处善趣,远离恶道。如是灌顶刹利大王,勤修一切身口业善,好行布施饮食、衣服、象马乘骑、卧具医药种种所须,乃至给使、奴婢僮仆皆悉施与,并舍头目及诸手足,不惜身命,悉断杀生、偷盗、邪淫、妄言、恶口、两舌、绮语、贪瞋邪见。如是灌顶刹利大王,有十种利益,护善名称而得财业,身相微妙,多得眷属,少病少恼得贤智眷属,趣向善处,皆悉供给亲近供养,名闻十方,一切皆为说偈赞诵,诸大天神悉来拥护,身坏命终得生天上,是名灌顶刹利大王第九轮也。成就如是轮已,增益国界,寿命延长。
  “如是,善男子,如来世尊为诸众生,悉知他人死此生彼,如实而知:若有众生成就身业不善、口业不善、意业不善,诽谤贤圣,邪见颠倒,以是邪见因缘业故,身坏命终,堕于恶趣生地狱中,或生畜生及诸饿鬼。若有众生,成就身善业、口善业、意善业,不诽谤贤圣,具足正见,成就正见业因缘故,身坏命终,入于善趣得生天上,生天上已或生人中,尽诸结漏。如是如来,善知众生诸业因缘。如来于诸众生,悉能发于大慈大悲,常勤精进现三种神通,能令安住世间出世间信。何等为三?一者、神通,二者、说法,三者、知他心。以此三种神通,令诸众生安置世间出世间信,知一切趣,一切有为、一切受生皆得解脱。善男子,是名如来第九轮也。如来成就如是轮故,到安隐处得无所畏,最胜大仙转于法轮,一切沙门、婆罗门及诸魔、梵所不能转,一切外道诸余怨敌皆悉降伏,于四众中能师子吼。
  “善男子,譬如灌顶刹利大王,于四天下一切众生为病所恼,弃舍王位,以种种香汤而以澡浴,洗沐头发著鲜净衣,端坐思惟,为除一切众生病苦皆得解脱。如是灌顶刹利大王,以华香璎珞及众伎乐,一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽皆悉供养已,各相谓言:‘如是灌顶刹利大王多诸功德,应为转轮圣王统四天下。我等应当建立此王治国政事。’尔时,一切天帝乃至摩睺罗伽等亦如是言:‘当立此王主四天下。’尔时,刹利大王具足七宝,统四天下,为转轮圣王,千子具足,皆多勇健,形貌端正,能降伏外敌,游巡四海,案行天下一切大地,终不谪罚刀杖加害,如法教敕皆悉受用。善男子,是名转轮圣王第十大轮也。以是力故,转轮圣王王四天下及八万四千海渚,皆使修集一切善法,无不建立,守护身命寿得增长。
  “如是,善男子,如来从初发心已来,于己身命乃至他身,所有烦恼若干种病,悉以禅定净水洗浴,以如实法大慈大悲,溉灌其顶,著惭愧衣。十方如来以禅定智力、大精进力、无量方便定意观察,欲灭一切众生烦恼种种过患,如佛世尊作如是言:‘最大智者福德庄严堪为法器,三解脱门、四无所畏,如来十力、十八不共法,一切智器大悲利益,救济一切诸苦众生!佛大商主,度脱无量苦恼众生与涅槃乐,加其愿力,欲使满足成等正觉无上法王。’如是福德具足智慧勇猛精进,如实正观了四真谛,得阿耨多罗三藐三菩提,是名如来能尽一切诸漏根本第十法轮也。
  “善男子,譬如转轮圣王,于四天下游戏自在;如来亦复如是,于诸四禅心得自在,四无色定修四梵堂,具四辩才,正观四谛、四无所畏、十力、十八不共法,于一切智得自在力。善男子,譬如转轮圣王,七宝具足;如来世尊具足七觉亦复如是。善男子,转轮圣王具足千子;如来亦有一切声闻诸大弟子,憍陈如以为初首,须拔陀罗为最后也,真是我子,从佛口生,从法化生,断一切漏,勇猛精进修四梵堂,犹如四兵降伏魔怨。善男子,譬如转轮圣王王四天下,有八万四千海渚皆随言教;如来世尊,亦有百亿阎浮提、百亿瞿耶尼、百亿弗于逮、百亿橱单日、百亿海水、百亿须弥山王、百亿四天王,乃至百亿非想非非想天、百亿铁围大铁围山,是佛国土广大无量,一切皆随如来教化。善男子,是名如来第十轮也。
  “如来成就如此轮故,若五浊恶世一切佛法功德退没,离圣七财及诸智者,为欲除断覆一切患灭三恶趣,乃至后世无明黑闇,一切世间皆与十恶共相和合,造于五逆,诽谤正法,远离诸善,悉染一切不善根本,如是成就十种佛轮,到安隐处得无所畏,高胜大仙能转法轮,一切沙门、婆罗门及诸魔、梵所不能转,摧伏一切外道怨敌,以金刚智能破众生一切烦恼,令使三乘得不退转,于四众中能师子吼。”
  尔时,菩萨摩诃萨,及以一切诸大声闻,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、饿鬼、毗舍阇、人非人等,皆称善哉,雨众华雨,雨杂宝雨,雨衣服雨,雨妙香雨,一切大地皆悉震动。
  佛说如是十轮经时,在会大众,有八万四千亿百千那由他菩萨摩诃萨得无生法忍;复有无量菩萨摩诃萨得深禅定忍辱陀罗尼;复有无量众生未发菩提心者,今皆发心住不退转地。尔时,复有无量大众,有得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉者,次第修学证沙门果。

证相品第五

  尔时,大梵天名曰天藏,久植善根住第十地,是大菩萨摩诃萨。是时,众中有天藏大梵,从座而起,整其衣服,右膝著地,以偈问佛:

  “我今稽首问, 功德海无边,
   愿时赐听许, 除断诸疑悔。
   渴仰持功德, 法味中最上,
   众生咸乐闻, 如是第一义。”

  尔时,世尊告天藏大梵:“随汝所问,如来世尊亦当随问而答,令汝欢喜得未曾有。”
  尔时天藏大梵言:“唯然,世尊。”以偈问曰:

  “智慧修禅定, 安住不放逸,
   为住第一义, 而处于生死。
   勤修于诵习, 能度烦恼海,
   为当证不退? 为当堕恶道?
   常勤而劝化, 为定趣涅槃?
   为在于生死? 为堕于恶道?
   智慧刹利种, 依止十种轮,
   为处于生死? 为得成佛道?
   心浊难调伏, 烦恼多散乱,
   以何净其心, 禅诵而劝化?”

  尔时,佛告天藏大梵:“善哉!善哉!大梵所问,纯善第一。汝已满足一切诸行,于过去恒河沙佛所修行三业,摄心禅定、常勤诵经、营理僧事,炽然佛法建立三宝如大梁柱,又复能为多人无量众生问于如来如是之义。若善男子依止威仪大记莂论,过去诸佛之所演说神通住持,是名如来成熟众生令悉厌离,为灭一切烦恼病故,为欲满足三乘道故;十方乃至恒河沙现在诸佛,亦说如是依止威仪大记莂论,为成熟一切诸众生故,令得厌离故,欲使摧灭一切结使故,为得满足三乘道果住持正法故。汝于过去诸佛所闻,我亦如是,依止威仪大记莂论,为欲成熟一切众生故,令得厌离故,灭诸结使,为得满足三乘法故。是故,大梵,汝当谛听!善思念之。”
  天藏大梵言:“唯然,世尊。”
  佛言:“若有依止于十不善轮,则不具足欲界禅定,亦不能具足欲界善根,况能成就色、无色界一切禅定?亦复不能成就三乘及余诸善!何等为十?有欲修禅众事不具;有欲破戒成就恶法;生于倒见亦著吉相;恶心难调不顺贤圣;诸根轻躁而不具足微少善根;但作两舌多喜斗乱;作粗恶语而恒骂詈;好作绮语及诸妄言;生于贪嫉,见他得利常生嫉妒;一切众生有恼害心,作大邪见说无因果。天藏大梵,满足十事虽欲修禅,不能成就欲界小善,况能成就色、无色界善根及三乘善法?
  “复次,大梵,又有十事而不能得成就禅定。何等为十?乐著作伎,乐著言说,多好睡眠,种种所求,贪著美色,乐著于香,乐著诸味,乐著音声,乐著于触,乐著觉观。大梵,是名十种,而不能得成就于禅;设使成就,寻即退失终不能成。而但为得檀越信施,因其利养心生恶法,若在刹利诸王众中,多诸过罪为他骂詈,及加鞭杖截其支节,或犯大罪久受诸苦,若疾命终必堕恶趣,乃至入于阿鼻地狱。譬如阿兰迦兰、橱头蓝弗、蛭数拘迦梨、提婆达多,如是等毁坏禅定,乃至阿鼻地狱受大重罪。”
  尔时,佛告阿若憍陈如:“我今听汝清净比丘,受于第一床敷卧具、饮食肴膳,能除一切众生疾疫。何以故?若坐禅比丘阙少众具,一切心数多起散乱,但念诸恶而不能得成就禅定,乃至到于阿鼻地狱受诸罪报。若众缘备足修诸禅定,则易成就心得专一,若已得者皆令增长,一切不善觉观散心皆悉能知不令得起,趣向涅槃到于彼岸。若有坐禅未成就者,初中后夜当勤修习,远离愦闹少欲知足,于一切结使起于舍心,一切贪欲、瞋恚、憍慢、贡高、两舌、恶囗、妄语,如是等悉得远离,应受释、梵、四天王等百千那由他供养恭敬,况复婆罗门、刹利、居士、毗舍、首陀所有供养!”
  尔时,世尊即说偈言:

  “修禅灭诸结, 余业则不能,
   是故禅第一, 智者应供养。”

  尔时,天藏大梵白佛言:“世尊,若有比丘能修禅者,刹利大臣应加谪罚鞭杖,乃至兀其手足不耶?”
  佛言:“善男子,若诸比丘佛法出家,剃除须发披著袈裟,一切天、人、阿修罗皆应供养。若护持戒,不应谪罚闭系、兀其手足乃至夺命,悉无是法。何以故?除其多闻及持戒者,若有破戒比丘于我法中而出家者,成就诸恶如败脓坏,非婆罗门自言婆罗门,非梵行而言梵行,退失堕落圣道果证,为诸烦恼结使所胜、结使所坏。又复破戒诸恶比丘,能示天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,无量功德珍宝伏藏。若有依我而出家者,众生应作十种胜想,得无量无边福德。
  “何等为十?有诸众生见依我出家者,应作念佛想,以是净心欢喜因缘,不信一切诸余外道,及外道经书。若当见时,即应思惟决定圣戒,以是因缘,能断杀生、偷盗、邪淫、妄语乃至不饮酒等,入涅槃城。见有依我而出家者当起施心,以是因缘,于将来世财富无量,善去善向,殊胜供养常得充给,乃至入于无畏大涅槃城。又见依我佛法出家,柔和质直,常行忍辱,不生卒暴,心无狂乱,喜乐正法,常好闲静阿练若处,乃至欲入涅槃无畏之城。若有众生,破戒非法作恶威仪,见如是人,当共软语乃至礼足,以是因缘,此人后世生尊贵家,有大势力,常为一切之所瞻视,乃至当得入涅槃城。
  “天藏大梵,若依我法出家造作恶行,如是比丘盲无所睹,此非沙门自称沙门,非梵行自称梵行,退没堕落为诸烦恼之所败坏。如此比丘修行恶法,犹能开示一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切善法功德伏藏,为善知识。虽不少欲知足,剃除须发披著袈裟服,以是缘故,能为众生增长善根,于诸天人开示善道。是以依我出家比丘,若持戒、若破戒,我悉不听转轮圣王、大臣、宰相,不得谪罚系闭、加诸鞭杖、截其手足乃至断命,况复余轻犯小威仪破戒比丘?虽是死人,是戒余力犹如牛黄,是牛虽死人故取之,亦如麝香死后有用,能大利益一切众生。恶行比丘虽犯禁戒,其戒势力,犹能利益无量天人。譬如估客入于大海,断于无量众生之命挑其眼目,持阿摩那果捣蓗和合成其宝药,若有众生盲冥无目,乃至胎胞而生盲者,以此宝药而用涂之,众病得除其眼明净;如是,如是,若诸比丘虽破禁戒造作恶行,于佛法中名为死人,复能令他一切众生,使得清净智慧法眼,能令见者尚得如是,况复为开示说种种法!
  “大梵,譬如烧香,香体虽坏,熏他令香;破戒比丘亦复如是,自堕恶道能令众生增长善根。恶行比丘为不信所烧,身坏命终堕三恶道,能使他人得大利益示涅槃道。以是因缘,一切白衣不应侵毁轻蔑破戒比丘,皆当守护尊重供养,不听谪罚、系闭其身乃至夺命。四方众僧,若至布萨自恣之时,听便驱出不共法事,三世僧物饮食敷具皆不听用,一切羯磨说戒律处,悉皆驱出不得在众,而悉不听王及大臣加其鞭杖、系闭谪罚乃至夺命。”
  尔时,世尊而说偈言:

  “瞻卜华虽萎, 胜于诸余华,
   破戒诸比丘, 犹胜诸外道。

  “复次,天藏大梵,有五种逆罪为最极恶。何者为五?故心杀父、母、阿罗汉,破坏声闻和合僧事,乃至恶心出佛身血,诸如是等名为五逆。若人于五逆中作一一逆者,不得出家受具足戒;若听出家,则犯重罪应摈令出;若已有出家诸威仪者,不应加其鞭杖及诸系闭。
  “复有四种大罪,同于四逆,犯根本罪。何者为四?杀辟支佛,是名杀生犯根本罪;淫阿罗汉比丘尼,是名邪淫犯根本罪;若人舍财与佛法僧,主掌此物而辄用之,是名为盗犯根本罪;若人倒见破坏比丘僧,是名破僧犯根本罪。若人于四根本罪中犯一一罪,皆悉不听佛法出家;设使出家,不得听受具足戒;若受具者应驱令出,以有出家威仪法故,不应鞭杖系闭、夺其生命。如是皆犯根本罪,非逆罪也。有是根本罪亦是逆罪,有是逆罪非根本罪,有非根本罪亦非逆罪。何者为逆罪亦是根本罪?若人出家受具足戒得见谛道,断其命根,是名逆罪,亦是根本罪也;如是众生,于我戒律中应驱令出。何者为根本罪非逆罪?若人在我法中出家,如是凡夫众生故害其命,若以毒药或堕其胎,是名根本罪非逆罪也;若有四方僧物饮食敷具,悉不应与同共利养。若有众生于佛法僧而生疑心,此中出家自言更有世尊,或于种种诸吉相中生疑惑心;若复有人于诸如来所说之法而生疑惑,于声闻、辟支佛乃至大乘,于中诽谤出其过恶,见他读诵而作留难乃至一偈,此非根本罪亦非逆罪,是名甚恶近于逆罪。如是众生若不忏悔除其罪根,终不听使佛法出家;设出家受具足戒不悔过者,亦驱令出。何以故?不信正法,毁谤三乘坏正法眼,欲灭法灯断三宝种,减损人天而无利益堕于恶道。此二种人名谤正法、毁訾贤圣,地狱劫寿增长,如是诸恶业已,是名根本大重罪也。
  “何者是不威仪根本法?若比丘故淫犯根本罪,故杀凡夫人犯根本罪,除三宝物不与而取犯根本罪,故妄语犯根本罪。于此四根本中,若犯一罪,一切比丘所作法事悉不听入,四方僧物饮食卧具皆悉不得共同受用。然帝王、大臣、一切群官,不应加其鞭杖、系闭刑罚乃至夺命,是名根本罪体性相也。何以名为根本重罪?若人作如是行,身坏命终堕于恶趣,作如是行是恶道根本,是故名为根本罪也。譬如铁丸,虽掷空中,终不暂住,速疾投地;如是五逆等罪,犯四重禁,及二种众生——毁坏正法、诽谤贤圣,如是等十种罪中,若人犯一一罪者,身坏命终皆堕阿鼻地狱。是故作逆业犯根本重罪者,皆悉不听度令出家。犯逆罪者如此人等,于其一身终不能尽诸烦恼结成就禅定,况能超出决定菩萨?命终之后必堕地狱受恶道苦。
  “若有族姓男女,以深信心归依佛法,或趣声闻、辟支佛,或趣大乘,于我法中而得出家,受于具戒极有信心,护持根本四重等罪,常勤精进勇猛不休,日日拥护一切人非人等,终不虚受人天供养,于三乘中随所乐欲。何以故?志求解脱乃至舍命终不毁犯。何以故?如是三种众生,皆求涅槃修行其因,依止世尊,依止经律,依止声闻正位弟子。若有众生犯四重禁非佛弟子,我所显示甚深法相,一切无常、苦、空、无我,为诸众生利益安乐,说解脱法波罗提木叉,如是经论及诸禅定,盲无所见,破戒退没坠三恶道。若有族姓男女,于是波罗提木叉清净法中不犯根本者,我是彼世尊,彼是我弟子,随顺我语安住佛法,一切所作皆悉成就,安立戒身及诸善法,亦能建立能大利益安乐天人世尊。如是之人,则具足一切声闻、辟支佛乘乃至大乘,皆悉善住。
  “何以故?是根本戒守护一切正法,及诸有漏、无漏等法,皆悉因此而得成立,是故名为戒根本也。譬如因地,一切万物百卉药谷皆因生长;如是善学四根本戒,一切善法皆因得生。譬如大地,一切诸山乃至铁围、大铁围、须弥山王皆依得住;如是善解四根本戒,声闻、辟支佛乘乃至无上大乘皆依而住。譬如大地,一切物味依地而住;如是善学四根本戒,禅定解脱总持乃至阿耨多罗三藐三菩提亦因而成。譬如大地,净不净物一切悉载;如是族姓男女,善学四根本戒,持戒毁戒、是法器及非法器皆悉满足,谛自观察不讥彼短,而不自高亦不毁他,能为一切善法洲渚,犹如大地一切众生之所依止。如是族姓男女,善能修学四根本戒,一切如来所说经论,皆生爱乐欢喜受持,不起种种非法之想,一切众生皆依四摄而自存活。”
  尔时,尊者优波离,从座而起,整其衣服,叉手合掌,白佛言:“世尊,若世尊作如是言,是法器及非法器悉不讥诃,他未来时作诸恶行如是比丘,非沙门而作沙门,非梵行而作梵行,今当云何呵责其心,驱遣令出?”
  佛言:“我悉不听俗人讥呵!复有十种非法讥呵即得大罪。何等为十?若僧不和合,于国王前而讥呵者,是名非法。若僧不和合,于婆罗门众中而讥呵者,亦名非法。若僧不和合,于王眷属及诸大臣而讥呵者,是名非法。若僧不和合,于白衣中而讥呵者,是名非法。若僧不和合,于妇女、小儿等中而讥呵者,是名非法。僧不和合,于僧净人前而讥呵者,是名非法。僧不和合,于比丘尼众中而讥呵者,是名非法。僧不和合,于本怨嫌前而讥呵者,是名非法。若僧不和合,以瞋恚心而相讥呵者,是名非法。有如此等十非法不应讥呵!假使举得少罪亦不应受,若复少有如佛法讥呵者亦不应受。又复十种非法讥呵不应受。何等为十?若余外道来讥呵者亦不应受,非持戒白衣而犯逆罪,诽谤正法,毁坏贤圣,若起狂心,若散乱心,为诸余天地四方僧净人,若是一切犯禁比丘所举之罪皆不应受,是名为十非法讥呵所不应受。
  “若有比丘,造诸恶行共僧中住,清净比丘威仪具足,于非法处一切不行,成就五法,应顶礼僧足诸恶比丘言:‘我今欲举汝罪,是实不虚,是时非时,慈心软语,为使佛法久得安住,为欲炽然一切佛法。若听我说,我当如法举汝。’彼若不听:‘我当顶礼持戒比丘上座等足白言:大德,此比丘犯如是事。’依于五法而举彼罪,上座比丘应察是语,如毗尼、如修多罗,当以灭诤法如法除灭,若犯重罪应以重治,若犯中罪应以中治,若犯微细罪当以微细治教令悔过。”
  优波离白佛言:“世尊,若造恶行比丘实有过罪,而恃白衣一切势力,或恃巨富财物等力、或恃多闻、或恃辞辩、或恃弟子如是等力,众僧当共和合,持修多罗、持毗尼、持有戒德僧者,不取其语而用势力,有如是等应当云何?”
  佛即答言:“应诣国王、大臣、宰相如法治罪。”
  优波离复白佛言:“世尊,如此恶行比丘,若财物力、若多闻力、若辞辩力,能令国王大臣欢喜,或有非法朋党,为应舍置不耶?”
  佛言:“优波离,若事未现,应当舍去;若事已出,僧应和合速疾驱摈不得共住。优波离,譬如瞿麦、妨麦、稗莠,根茎枝叶与麦相以,若未莠出时不可分别;穟既出已,田畯农士并根俱弃。何以故?坏净麦故。优波离,如是破戎恶行比丘,若恃白衣及诸势力住居僧中,过未出时人不敢呵,其事现已诸天便讥,当言僧中无有禁制,若恶行比丘,众僧应速和合疾共摈出。
  “优波离,譬如大海不宿死尸;如是我诸声闻大弟子众破戒谄曲,此等恶人不应共住,亦复如是。若破戒比丘,为刹利王及诸辅相朋党非法,如此比丘,则得自恃多闻、财物巨富、辞辩如是等力,肆心无畏强僧中住。尔时惭愧持戒比丘,心有所疑不应共诤,不应守护共作伴党;如是持戒比丘,便语国王及诸大臣,更至他国。”

佛说大方广十轮经卷第四 刹利旃陀罗现智相品第六

  尔时,地藏菩萨白佛言:“世尊,是刹利旃陀罗、辅相旃陀罗,少于善根不肯信向,谄曲愚痴自称多知,皆生憍慢,不畏后世恶业果报,离善智识,乃至趣向阿鼻地狱,为财利故,与此恶行诸比丘等,作非法朋党。”
  佛言:“如是,如是。善男子,于未来世,刹利旃陀罗乃至婆罗门旃陀罗,善根微少,无有信心,欺诈谄曲,是诸愚痴现智慧相,不随善知识语,实是愚痴现为智慧,心常疑悔不畏后世,而无禁戒作诸杀生,乃至邪见欺诳于他,于诸世间常行诽谤语。刹利旃陀罗、婆罗门旃陀罗坏乱佛法,于我法中而得出家,常毁破戒作诸恶行,而刹利、婆罗门尽心供养多畜钱财。贪心染著取空言语,通致信命治生贩卖,好读外典垦土种植,守护钱财、产业、舍宅,守护妻子咒说仙药,贪著衣服饮食之物,破戒恶行其声如贝,实非沙门自言沙门,实非梵行自谓梵行,乃至为刹利、婆罗门恭敬供养听受。刹利旃陀罗、婆罗门旃陀罗,好喜破戒远离持戒,于我法中,若见有人持戒修善能谦下者,学与无学一切得向,如是比丘,皆悉不得恭敬供养,有所言说皆不听受。
  “善男子,譬如有人到宝渚所,舍帝释青宝及大青宝、金银真珠,皆悉舍离大价之宝,取于水精;若我法中,如是持戒有大功德,心常谦下而便舍之,取于破戒造恶行者,成就恶法,不生羞耻心无惭愧,远离一切大慈大悲,反取如是诸恶福田,听受其语,供养如是造作恶人,师及弟子俱堕地狱,悉具于此十种恶轮刹利旃陀罗、婆罗门旃陀罗、沙门旃陀罗、大臣旃陀罗,先修善根今悉消灭,乃至堕于阿鼻地狱。何等为十破戒恶行?如是比丘,乃至刹利、婆罗门,忍乐恶见,诽谤阿练若比丘,愚痴谄曲非毁贤圣,诳惑世间饮食、钱财及诸利养,求名称故自苦其身,毁谤他人嫉妒斗乱,纯为利养,莫肯听受信用其语,退弃令下远离实法,皆言无有得道果者,亦无离欲能尽结者,但为利养而自显现:‘慎莫奉事供养是等,乃是谄曲诳惑之人,实非福田趣向道者。’是时刹利旃陀罗、婆罗门旃陀罗,于阿练若比丘,不生恭敬希有之心,其心颠倒而不承事恭敬供养,不肯听受信用彼语,即是不能护持法眼绍三宝种。尔时,国土天龙鬼神而于三宝信心深重,皆同瞋恚如是刹利、婆罗门等,互相语言:‘汝今谛观刹利旃陀罗、沙门旃陀罗、婆罗门旃陀罗、大臣旃陀罗,悉起憍慢,一切三宝断于善根近恶知识,退失善法当入恶趣。我等今日不复拥护如此国土刹利、婆罗门等。’一切天龙诸善鬼神既舍离已,于其国中堪任法器为福田者皆生舍心。若一切天神及堪任法器应为福田者,于彼刹利旃陀罗等生舍心已,于自国土及余邻国,皆悉兵起、饥馑疾疫,更相残害不复欢乐,先所爱乐皆悉别离,忿心悭吝无有矜愍,于一切众生不起慈心,杀生乃至邪见无惭无愧;一切塔寺及僧祇物,皆悉食啖供其衣服,瞋诸左右悉生嫌隙;若与他战,令己军众自然退散;若欲死时,皆结其舌口不能语,趣向地狱。
  “复次,善男子,刹利旃陀罗,乃至婆罗门旃陀罗,皆悉远离诸善知识,轻慢三宝,无恭敬心,不畏后世。于声闻乘得少信心谓己聪哲,而于辟支佛乘及大乘经法,诽谤不信,不读不诵,下至一偈生不信心,是名谤法。若复有人,少信辟支佛法及大乘法,而不信于声闻之法,毁呰讥呵,亦名诽谤正法。是名诽谤三世诸佛正法之藏,断八正道,破于无量众生法眼。若复有人,于如来所说声闻乘、辟支佛乘及菩萨乘,若作障碍、若隐蔽覆藏乃至一偈,而不恭敬于三宝者,以是因缘,令使守护一切国土天龙善神,以不动信即便瞋恚,是刹利诸臣乃至结舌不语而死,堕阿鼻地狱。
  “复次,善男子,若持戒有功德者在彼国住,具足法器,善入舍心,安住静室,而不数数至檀越舍,亦不轻呵恶行比丘使彼觉知,亦不讥嫌呵责破戒。而恶行比丘,于清净持戒者所反生讥嫌,言作奸伪种种妄语,于刹利、大臣及至国中一切人民男女大小,悉于其前生诸诽谤。而彼刹利旃陀罗等,于诸清净持戒具足修行功德有名闻者——如是比丘真我弟子,具足一切禅定解脱——善巧言辞便起毁呰而生瞋恚,种种恶口粗语,逼切令受苦恼,或夺衣钵及四方僧物、资业敷具驱遣令出,或时系闭,或斩截其首。
  “善男子,谛观亲近恶行比丘者,为得几所罪?乃至当堕阿鼻地狱!若众生造作五逆等罪及四根本罪,诽谤贤圣,诽谤正法,超过一切根本之罪。如是恶行诸比丘等,我亦不听刑罚、鞭杖系闭乃至断命,以是因缘得大罪报,况复坚持禁戒清净行者!若有比丘,于性重罪中若犯一罪者,虽犯重罪,和上众僧和合羯磨,所受之戒犹有余势。譬如妙香虽无香质,余分芬馨不可轻蔑;破戒比丘亦复如是,无戒白衣不应轻慢,虽非法器,于贤圣毗尼中退没堕落,弃出家法,不得受用四方僧物,于众僧和合所受得戒余不犯者,其戒香气多有势力,是故不听白衣谪罚。
  “善男子,往昔过去有国名迦尸,时王名梵摩达多,敕旃陀罗言:‘雪山下有六牙白象王,名橱波罗华眼,可拔其牙。若不得者,汝等五人悉断其命。’尔时,旃陀罗护惜身命,诈作沙门,外现精进被著袈裟,如王所敕,往至彼山到象王所。母象见之张弓挽箭,生怖畏心,语象王言:‘此是猎师,今已张弓挽箭而来,将非我等命欲尽耶?’尔时,象王即便见之剃除须发,被著袈裟,而说偈言:

  “‘彼恒沙诸佛, 幢相之法衣,
    悉舍于诸恶, 云何害众生?’

  “尔时,母象复说偈言:

  “‘身虽被袈裟, 持弓执毒箭,
    作恶旃陀罗, 无有悲愍心。’

  “尔时,象王复说偈言:

  “‘袈娑决定服, 以哀愍为本,
    是必归佛者, 慈悲诸众生。
    于此衣无疑, 汝当自摄心,
    能被此服者, 欲度生死岸。’

  “尔时,旃陀罗即以一毒箭射其象王。是时,母象见射象王已,大唤悲号,复说偈言:

  “‘如是之衣服, 应当归依佛,
    威仪虽寂静, 而心怀大恶。
    速疾踏彼身, 断除其命根,
    灭此怨令尽, 是射汝身者。’

  “尔时,象王复说偈言:

  “‘宁速舍身命, 不应生恶心,
    彼虽怀恶心, 犹似佛弟子。
    智者不为己, 卒暴起瞋心,
    常思为众生, 修行于菩提。’

  “尔时,象王心生慈悲,即唤彼人而问之言:‘汝须何物?’彼便答言:‘欲须汝牙。’
  “尔时,象王即自拔牙,发大誓愿,而说偈言:

  “‘我今以白牙, 求佛故奉施,
    不瞋不贪惜, 令众灭烦恼。’

  “善男子,我于往昔曾见如是畜生身中,求无上道能作如是,不惜身命为护佛法,终不于被著袈裟者而作留难。于未来世,刹利旃陀罗、辅相旃陀罗、婆罗门旃陀罗、居士旃陀罗,以谄曲心欺于世间不畏后世,若诸世间有求无上道者,入我法中而得出家生心恼害,我诸弟子应成法器及不成者,恶口骂詈鞭杖谪罚逼切其身,于过去、未来、现在诸佛犯诸重罪,趣阿鼻地狱,断诸善根除灭信心,一切智者之所远离。譬如丈夫,虽自无目能示他道;我诸弟子亦复如是,虽毁禁戒,犹能利益世间众生。若未来世旃陀罗王乃至居士旃陀罗,见有依我法中出家,若成法器、不成法器,而便扰恼我诸声闻一切弟子,则于三世无量诸佛作大过罪,消灭善心难复人身,何况毁呰正位声闻、辟支佛及诸大乘无量功德!
  “善男子,譬如过去有国名般阇罗,王号胜军。人罪应死,系著可畏轲蓝冢间,令使恶鬼食啖其身。时守狱人以五系缚,送著可畏轲蓝冢间。是人闻已,即剃须发,以纳袈裟著于颈下。尔时,守岳之人受王敕已,即捉缚送至可畏轲蓝冢间。是时冢间,有罗刹名曰恶眼,共五千罗刹俱至冢间,即见是人,被五系缚在于冢间,剃除须发,以纳袈裟系著于颈。尔时,罗刹右绕是人,而说偈言:

  “‘今可自安慰, 我终不害汝,
    剃发服袈裟, 令我亿念佛。’

  “尔时,罗刹子复说偈言:

  “‘白母甚饥渴, 当须食此人,
    我得除饥渴, 身心快安乐。’

  “尔时,罗刹母说偈答子:

  “‘恒沙等诸佛, 法式之幢相,
    于此起恶心, 当堕阿鼻狱。’

  “尔时,罗刹子与其眷属,右绕匝已,而说偈言:

  “‘我等父母共为恶, 身口意等造不善,
    我已舍恶不害汝, 被著染衣解脱相。’

  “尔时,罗刹名为牛齿,有五百眷属,俱共围绕入大冢间,见被缚人剃除须发,以纳袈裟系其颈下,右绕竟已,而说偈言:

  “‘归依众圣妙幢相, 袈裟系颈谓其人,
    我为此故而恭敬, 唯愿勿怖不害汝。’

  “尔时,罗刹子复说偈言:

  “‘母今当知人肉美, 应当食肉而饮血,
    益其气力得具足, 增益身体无所畏。’

  “尔时,罗刹母复为其子,而说偈言:

  “‘一切世间众乐具, 天龙夜叉及罗刹,
    悉当恭敬染衣者, 当获种种上妙乐。’

  “尔时,罗刹子与其眷属,右绕恭敬,而说偈言:

  “‘悉应恭敬而归依, 剃除须发著袈裟,
    我于过去无数劫, 见佛世尊救世者。’

  “尔时,第三罗刹名曰黄发,亦有五千眷属,而自围绕入大冢间,见被缚人剃除须发,系纳袈裟而著颈下,复右绕已,而说偈言:

  “‘仙人幢相我归依, 若能供养得胜利,
    为袈裟故修供养, 应悉除断诸有缚。’

  “尔时,黄头罗刹子而说偈言:

  “‘我得此人应食啖, 国王所遣故来此,
    当食其肉复饮血, 母语子言应供养。’

  “尔时,黄头罗刹复为其子,而说偈言:

  “‘如是相人非我食, 若起恶心大苦器。’

  “尔时,罗刹子右绕恭敬,复说偈言:

  “‘如是大仙堪福田, 是故应供离有缚。’

  “尔时,刀口罗刹复与五千罗刹来到冢间,见系縳者剃除须发,以纳袈裟系其颈下,心恭敬已,而说偈言:

  “‘有余生死得涅槃, 纳袈裟者不应害,
    若害此人佛所呵, 应当尊重而供养。’

  “尔时,罗刹子复说偈言:

  “‘我等常吸人精气, 食啖其肉复饮血,
    是故当食此众生, 令我身体益气力。’

  “尔时,罗刹母复为其子,而说偈言:

  “‘若有生心欲加害, 剃除须发袈裟者,
    必堕恶趣阿鼻狱, 受苦无量甚长远。’

  “尔时,罗刹子与其眷属,右绕被缚著袈裟者,复说偈言:

  “‘我今怖畏地狱苦, 终不恶心害汝命,
    我等同心当放汝, 亦求解脱地狱苦。’

  “尔时,罗刹等即便解放彼被缚人。时被缚人待至天明到于王所,王即广告一切人民。诸人集已,皆请问王及侍从左右群臣百官:‘是人得来未曾有也!’彼王即便立制普告内外:‘若我国中,有佛声闻诸弟子等,若成法器及不成者,不起恭敬或加谪罚,以是因缘,我当刑戮乃至致死。’
  “族姓子,阎浮提王及与夜叉食血肉者,恶心炽盛无怜愍心,乃至见剃除须发、系纳袈裟以著其颈,尚不加害,况余众生而起轻慢?未来世中,当有刹利旃陀罗、居士旃陀罗造作诸恶,复有恶鬼断于善根趣阿鼻地狱,若于我法而能出家,若成法器及不成法器,剃除须发当夺命根。
  “族姓子,譬如过去有王,名曰福德,若人有犯罪过者乃至系縳,尔时彼王不欲夺人身命,有辅相大臣语王莫愁:‘若杀此人,或能令王而得大罪。’大臣自以智慧,将付狂象。尔时,狂象捉其二足,欲扑其地,而见此人著染色衣故,狂象即便安徐置地,不敢损伤,共对蹲坐,以鼻舐足,而生慈心。族姓子,象是畜生,堕于八难,见染衣人,尚不加恶生于害心!乃至未来世,若有旃陀罗王,见我法中有人出家,堪任法器及不成法器,故作逼恼或夺其命,若作是行,则口不能语,命终之后,必定堕于阿鼻地狱。
  “善男子,是名第三轮,刹利旃陀罗乃至居士旃陀罗,虽有过去宿植善根,现造恶故,今尽消灭。
  “复次,善男子,当有刹利旃陀罗乃至居士旃陀罗,见有施四方僧物、床敷卧具、塔庙住处,及与园林、屋舍田宅、一切净人、牛驴骡马种种畜生、衣服饮食、汤药所须、资生杂物,持戒清净有德比丘,辩才聪明言辞应机,如是人等悉不与之;破戒比丘作恶行者,给其所须床褥敷具自恣受用,并与白衣同共食啖,以是因缘,刹利旃陀罗、居士旃陀罗,命终皆堕阿鼻地狱。
  “复次,族姓子,当有刹利旃陀罗、居士旃陀罗,见有依我法中出家,若声闻、辟支佛,乃至大乘说法法师,诽谤骂辱,欺诳正法而作留难,恼乱法师,以是因缘,堕阿鼻地狱。
  “复次,族姓子,若有刹利旃陀罗、居士旃陀罗,见人有与四方僧物,华树、果树、杂味树、荫树、香树,我声闻弟子持戒多闻坐禅诵习者,所有资生众具,若自夺或使人夺,自食使人食,以是因缘,命终之后,堕阿鼻地狱。
  “复次,族姓子,于未来世,当有刹利旃陀罗、居士旃陀罗毁坏我法,若见依我法中而出家者,于此人所数数瞋恚骂詈毁辱,我所说法不肯信受,破坏塔寺僧坊堂舍,杀害比丘,先所修习一切善根,皆悉灭尽;命欲终时,支节皆疼如火焚烧,其人舌根如被系缚,于多日中口不能语;命终之后,堕阿鼻地狱。
  “若成就如是十种恶轮不善众生,难得人身,况复能成声闻、辟支佛果,乃至成就具足大乘?一切诸佛所不能救!善男子,譬如押油,一一麻中皆生诸虫,以押油轮而押取之,即便得油。善男子,汝等当看押油之人,于其日夜为应定杀几所众生?若复有人,以是十轮而押油者,一轮一日一夜押油千斛,如是乃至满于千年,是押油人得几所罪?”
  地藏菩萨言:“甚多!世尊,无量无边阿僧祇数!此押油人得如是罪,无有能知是人罪量其数多少,唯佛与佛乃能知之。”
  佛言:“善男子,譬如十轮之罪等一淫女舍,其舍有十女人皆为求欲;如是十淫女舍,其罪等一酒家;如是十酒家等一屠儿舍;如是十屠儿舍罪,等刹利旃陀罗、居士旃陀罗十轮中等于一轮一日一夜罪。”
  尔时,世尊而说偈言:

  “十轮罪等一淫舍, 十淫罪等一酒家,
   十酒家等一屠儿, 十屠儿罪等一王。”

  尔时,地藏菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,若有真善刹利、辅相、大臣,真善沙门、真善婆罗门、真善居士,自护护他,于将来世守护佛法,守护堪任法器及不堪法器者,乃至守护剃除须发著染衣者,持戒清净有功德者,供养恭敬听受言教,于声闻、辟支佛法皆悉守护,谛听受持守护大乘,如闻信受住大乘者,持戒多闻言辞清辩,与如此人对相欢娱,则心悦乐咨问议论敬受教诲,远离破戒非梵行者,四方僧物而自食啖、私窃费用不依戒律、随顺十恶不善轮者亦令舍离不与从事,教学先王治国旧法典礼制度,绍三宝种常令炽然,亲近一切诸善知识,遵用前王所行政法,是名真善刹利,得几所福?灭几所罪?”
  佛言:“族姓子,譬如丈夫欲求出世,集诸珍宝满阎浮提,若值佛出并声闻众,于其晨朝修行布施,日中亦施,如是次第乃至千年,常修布施种种供养。族姓子,如是行施,得大福不?”
  地藏菩萨白佛言:“世尊,其福甚多,无量无边阿僧祇数,无能称量!如此福者,唯佛世尊乃能知之。”
  佛言:“如是,如汝所说。若有真善刹利,远离不善十恶之轮,亦能遮制断他诸恶,如上所说,是人功德倍多于前!假设有人,以四天下尽为四方众僧建立房舍,卧具医药悉皆给足,使百千亿声闻弟子及菩萨摩诃萨修行种种无量法门,坐禅诵经教化诸善,如此之人其福多不?于上千年修行布施,供养功德复倍于前。假设有人于四天下,尽为建立僧房堂阁,卧具医药皆悉具足,满百千亿声闻弟子、菩萨摩诃萨,修诸法门一切诸善,坐禅诵经教化功德,得几所福?”
  答言:“世尊,其所得福无量无边阿僧祇数。”
  “善男子,假设满三千大千世界,为舍利故起诸塔庙遍满三千大千世界,如是造塔功德无量,其福日夜常得增长;四方造作僧房,卧具医药所须一切悉给,起塔功德复倍于前。假使三千大千世界满中菩萨,具足六波罗蜜如稻麻竹苇,设满三千大千世界声闻罗汉具八解脱,亦如稻麻竹苇丛林,皆被囚执坚固系缚乃至一劫。复有一人出现于世,为福因缘故,悉解诸菩萨及阿罗汉被系缚者,并与洗浴,给其衣服、瓶钵房舍、饮食医药种种卧具,乃至百千万岁尽入涅槃,复取舍利而供养之,为一一舍利起七宝塔,供养如是七宝塔故,各以香华及诸伎乐缯盖幢幡;若复有人,为如来故起诸塔庙,乃至满三千大千世界,其所得福百千亿分,不如解此被缚功德,真善刹利、真善婆罗门、真善居士、真善沙门,如是福聚增长无量阿僧祇数。于末法中法欲灭时,能善自护亦护他人,于未来世常护佛法,亦复护我声闻弟子,堪任法器及不任者,乃至剃除须发、被著袈裟,不应娆乱而作恼害;若有亲近供养声闻乘者亦不得恼乱,亦复不应愿乐,供养于大乘者终不欺毁,修辟支佛乘者亦自亲近供养;坚固受持大乘之法安住大乘有功德者,善巧机辩恒乐,亲近咨问义论,问已随顺受持,而于一切恶行比丘皆悉远离,不应与同四方僧食共受利养;自不染著十恶之轮,亦不教他令生染著,皆悉修习先王之道,具行十善,常当亲近诸善知识,炽然法眼。如是真善刹利,得福倍多无量无边,终不虚食国民禄俸,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽乃至富多那等,皆悉爱念同共拥护者;若有一切堪任福田成法器者,皆悉爱念同共拥护,己国增长,若他国土亦令增广,涸竭恶道利益天人,守护寿命令得久长,自灭结使,亦能灭他一切烦恼,成就菩提,满足六波罗蜜,远离一切恶道而随生死流转无数,于生死中而无讥嫌,常值善知识,悉与诸佛菩萨共俱,远恶知识,如是不久成就佛国,得阿耨多罗三藐三菩提。”
  尔时,一切天帝及诸眷属,乃至毗舍阇帝释及诸眷属,从座而起,合掌向佛,白佛言:“世尊,于未来世,有真善刹利王乃至真善居士,若能远离此十恶轮,守护己身亦能护他,及护持正法绍三宝种,炽然不断成熟三乘,于佛所说悉能信受如法供养,诸佛所说终不覆藏。我等眷属,与真善刹利王乃至真善居士,当以十法守护此人令得增长。何等为十?为护寿命,终不横死,除诸非法,常得少病,眷属安隐,财产增长,具足大富,名称远闻,亲近善知识,智慧增长。如是真善刹利乃至真善居士,远离一切十恶轮者,如佛所说,当以十种善法而守护之,令得增长。何等为十?所谓怨贼外敌不能侵害,色声香味触无不可喜者,一切病痛、邪缚、邪归依,一切疑悔、一切邪谄、一切恶友、一切不善根本、一切夭横死亡,真善刹利具足功德,如上所说皆悉除灭,当以十善法守护是人。
  “复次,世尊,若真善刹利,如上所说功德满足,皆悉修行,我当以此十法,守护刹利国土之人。何等为十?惧邻国怨敌,畏非人,畏于亢旱,畏于霖雨,畏非时风,畏非时恶星变怪,畏饥馑,畏非时病死,畏恶邪见,畏真善刹利,于上所说能修行者,我等当以十法,守护国土及诸人民。”
  尔时,世尊赞天帝释乃至富多那等:“善哉!善哉!善男子,皆是汝等之所应作。”
  尔时,天藏大梵即从座起,整其衣服,右膝著地,长跪叉手,白佛言:“世尊,唯愿听我说,是真善刹利,转不退转地陀罗尼心咒章句。以此不退转地陀罗尼神咒力故,使未来世真善刹利,令边国怨敌自然退散,使身口意戒成就,得胜智慧,为一切智人之所赞叹,远离诸恶,常修行善,远离一切邪见、邪归依,精进坚固成熟无量诸众生故,得自在智,六波罗蜜珍宝伏藏具足增长,远离一切瞋恚悭贪诸恶嫉妒,常为天人之所守护,得不退转菩提之心,不舍一切众生,得四摄法无所疑问,成熟法器具足福田,亲近菩萨、诸声闻众利益一切。善男子,真善刹利终不退转菩提之心,得陀罗尼神力功德,于未来世最胜不坏无所讥嫌,常亲近诸佛一切菩萨。”
  尔时,天藏大梵即说咒曰:

  “多阇他 牟尼[日/月]梨 牟那舍啰鞞 牟尼夷梨陁夜末啼 卢阇毗阇隶 牟那栗芝 阿昵伽 弥[口+叔]迦罗博差 波罗舍博差 蜜罗博差 扫啰裟栗啼 兜罗拏栗婆隶钵哆叉栗婆隶 旧旧拏弥隶 阿鞞叉婆隶 阿[少/兔]阿祇梨梵牟尼波陁鞞 私婆呵。”

  尔时,天藏大梵说是咒已,白佛言:“我愿世尊,于此陀罗尼心生随喜。”
  佛言:“善哉!善哉!大梵,我于此咒心生欢喜。”
  时会大众亦称:“善哉!快说此陀罗尼也。”
  尔时,佛告大目揵连、弥勒菩萨摩诃萨:“汝等受持不退转地心陀罗尼,能令真善刹利安乐利益,为转法轮故,为名称利故,为威德故,为灭诸邪见故,为建立正见故,为守护法眼故,为无边众生令得成熟故,为使坚固大乘不退故,为使满足六波罗蜜故。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “尔时天藏梵, 发问两足尊:
   利根等众生, 修禅而诵习,
   勇猛强劝作, 刹利有智者,
   云何灭烦恼? 云何住不退?
   佛时答彼言, 犯重堕落者,
   虽意有明利, 急趣阿鼻狱。
   此十种恶轮, 无智所修行,
   则断善根本, 速疾堕地狱。
   禅定亦灭结, 非独多闻智,
   若欲得解脱, 应当勤修禅。
   智者常精进, 守护我正法,
   以恭敬袈裟, 能度烦恼海。
   乐处于空林, 远离五逆罪,
   持戒修禅定, 能度烦恼海。
   若有信三乘, 炽然于佛法,
   供养染衣者, 得大功德海。
   能调难伏心, 不举比丘罪,
   圣种修少欲, 获得两足尊。
   远离恶比丘, 恭敬亲贤圣,
   不食僧祇物, 速到于菩提。
   三界得妙乐, 三宝出于世,
   若欲得安乐, 当供养三宝。
   三宝旃陀罗, 刹利作过者,
   恶比丘伴党, 速疾堕地狱。
   如是十轮罪, 等于一淫女;
   以是十淫罪, 亦等同一酒;
   如是十酒罪, 复等于一屠;
   以是十屠罪, 亦同于一王。
   有真善刹利, 供养于正法,
   三乘得炽盛, 当获功德海。
   具足七宝等, 遍满阎浮提,
   持用施诸佛, 其福犹有限。
   乃至四天下, 造僧房供养,
   彼虽得大福, 不如护正法。
   假使为诸佛, 满中造塔庙,
   彼虽得大福, 不如护正法。
   罗汉诸菩萨, 解缚而供养,
   显现于我法, 其福倍于彼。
   修禅亿千劫, 不为诸佛护,
   若不隐正法, 诸佛速护念。
   若真善刹利, 远离十恶轮,
   能守护佛法, 及持袈裟者;
   不谤毁正法, 我所说三乘,
   闻已能供养, 护持法器者。
   譬如五日出, 能竭于大海,
   若护我法者, 则竭烦恼结。
   譬如风灾起, 悉摧一切山,
   若护正法者, 亦灭诸烦恼。
   譬如水灾起, 漂荡坏大地,
   若护正法者, 亦消诸烦恼。
   世有如意宝, 能满人所愿,
   若说三乘法, 随愿亦皆得。
   譬如获宝瓶, 尽破于贫穷,
   如是破烦恼, 速疾得菩提。
   如月十五日, 光明满虚空,
   得是智慧者, 满足护正法。
   如空无所有, 无物亦无相,
   守护正法者, 是智无疑惑。
   如日所照处, 能除诸闇冥,
   守护正法者, 是则得照明。”

佛说大方广十轮经卷第五 众善相品第七

  尔时,金刚藏菩萨,于大众中从座而起,偏袒右肩,右膝著地,长跪叉手,合掌向佛,以偈问曰:

  “毁破禁戒失头陀, 以造逆故非我灭,
   如过去佛之所说, 破净戒者不入众。
   诸有一切沙门事, 犹如燋炷皆弃舍,
   三垢所污离解脱, 不堪消受国供养。
   四方众僧资生业, 悉不听取微少分,
   若犯四重根本罪, 为众弃舍如死尸。
   云何此经说忍辱, 于恶比丘起悲心,
   遮制一切诸谪罚, 复令供养恶比丘?
   昔于余经复说言: 汝等皆当信大乘,
   是名质直胜菩提, 汝等应当离二乘。
   复于此经说三乘, 及诸根力觉道分,
   禅定解脱三乘法, 谛听信受解脱因。
   此有沙门四圣果, 除此经外无沙门,
   三乘皆同八正道, 欲求解脱勤精进。
   若有智者诸人天, 菩萨大士来至此,
   此诸大众皆已证, 如是大乘诸人等,
   有能正说开示义, 若能听者得何利?
   十种分别声闻人, 能如是说谁不利?
   若有人听得何法? 云何能听得增长?
   复有谁听而损减? 复有听者尽老死?
   诸有为法悉厌离, 昼夜修习于禅定,
   何时当得而济脱, 能度四流名救世?”

  尔时,佛告金刚藏菩萨:“善男子,善哉!善哉!利益安乐一切众生,若人及天无能如是问于如来。善男子,谛听!谛听!善思念之,吾当为汝分别解说。”
  “唯然,世尊,我今谛听,愿乐欲闻。”
  “善男子,复有十种难得人身。何等为十?不宿植善根,未修福者,心常愦闹,随恶知识,不畏后世,耽著贪欲、瞋恚、愚痴,颠狂失心,乃至邪见,是名十法难得人身。复有十法,无依止因缘犯根本罪,以破戒故坠于恶道。何等为十?无依止威仪,有依我法而出家者,内心不坏、修道坏,修道不坏、内心坏,有内心、修道俱坏,有戒坏、见不坏,有见坏、戒不坏,有戒、见俱坏,有内心修道戒、见俱不坏。若随恶知识,无依止威仪,虽遇善知识,而复愚痴犹如白羊,闻善法已不能受持,亦不为他分别演说,不识善不善,无依止威仪;众具无量而不知足,以是因缘心常散乱,是名无有依止威仪,为种种病之所苦恼,以是因缘修诸咒术。若有依止是十无威仪,犯根本重罪,而复战惧心怀惭愧,而不数数作诸恶行,如来为欲利益如是等故,是名污道。
  “何以故?若作如是恶者,应当忏悔,弃舍发露终不覆藏,若能如是令罪消灭则不更作。虽为众弃,一切众僧基业敷具所须之物不得受用,如是等人以成法器故,如来为说声闻、辟支佛、大乘之法,斯有是处。若二世、三世遇善知识,一切恶业消灭无余,得声闻果、辟支佛果,乃至入于甚深大乘正法。如是之人,名为破戒,不名破见。若有人内心坏,行不坏、见不坏者,如来为是等说四无量心,亦堪任为声闻器、辟支佛器。若有人行坏、体坏,于此二乘悉不成器,为如是众生故,如来便为说布施法。复有人见坏、戒不坏者,为如是众生故,说十二因缘法,得离坏见已,于一身得入声闻法,若隔身得辟支佛法。若有人戒坏、见不坏,于圣法中堪任为器。若有人内心行、见、戒俱坏者,而从善知识,以是因缘,如来为说十善正法。若有愚痴,随恶知识,不知善不善,如来为是等故教令诵习。若有人为邪见所惑,欲求解脱,如来即便以声闻乘为说四谛法。若有人起断见者,为说十二因缘法;若人起常见者,为说三界生死轮回,知如是法死此生彼,为说声闻法。如来观察终不妄说,若有成熟众生及不成者,悉以方便通达,无碍一切重罪诸逆罪等。若有众生作不饶益,乃至破毁清净法眼,如我为欲利益一切众生故,随顺一切声闻乘、辟支佛乘及菩萨乘。若诽谤正法遮障覆藏不显现者乃至一偈,如是人等名谤正法,坏八正道,亦坏一切众生法眼,如是之人则失大利,亦为众生作不饶益,依愚痴僧诽谤正法。
  “复次,族姓子,有四种僧,何等为四?第一义僧、净僧、哑羊僧、无惭愧僧。
  “云何名第一义僧?诸佛世尊、大菩萨摩诃萨、辟支佛,于一切法悉得自在;阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹,是七种人名为第一义僧。诸有在家无法服者,不能具受波罗提木叉戒,不入布萨自恣而得圣果,得圣果已,亦名第一义僧。
  “云何名为净僧?诸有能持波罗提木叉具足戒者,如律修行,威仪不犯,是名净僧。
  “云何名哑羊僧?不知根本罪,不知犯不犯,不知轻重,不知微细罪而可忏悔,愚痴无知,不见有罪可畏,亦不依止善知识丈夫,不数亲近善知识丈夫故,不能咨问经中深义:何者是善非善?何者犯重?何者犯轻?修行何事为善,何事为恶?如是等相名哑羊僧。
  “云何名无惭愧僧?若有人为自活命来入佛法,而受波罗提木叉戒悉皆毁犯,破和合僧,无有惭愧不畏后世,内怀臭秽,其声如贝言辞坚[革+卯],常怀嫉妒愚痴憍慢,弃舍三业但为利养,放恣六情贪著五欲色声香味触,诽谤正法,如是等人,依止我法,心无惭愧,是故名为无惭愧僧。
  “云何名为第一义僧?虽有圣道隐而不现,乘八正道能度烦恼三有驶流,是名真道。何以故?诸佛世尊、缘觉、罗汉,断一切有名为真道。又诸菩萨摩诃萨,自省己过,求一切法得无碍智而不取证,为众生故示灭结道。若复有人,不成就波罗提木叉戒,名为依止第一义僧乃至净僧。若有真善凡夫,乃至真善正见及诸凡夫,神通变化云他正道,如是之人皆悉名为能示道者。第二须陀垣、第三斯陀含、第四阿那含,第五菩萨摩诃萨住于初地,乃至住于十地一生补处,如是等者名为示道。若复有人,成就波罗提木叉戒,是名依道而活;菩萨摩诃萨为摄一切成熟众生,修行六波罗蜜,如是等亦名示道,亦名依道而活,亦名灭结道,如是名为世间福田。除此以外,皆名污道,亦名恶福田。依止无惭愧僧,于佛法中亦名死尸,是可弃者,于僧大海亦名不成法器,彼非我弟子,我亦非彼师。
  “复有不成法器者,称佛是我世尊,我灭度后得信向心法僧圣戒,自不起恶见,亦不讥他恶,而广为人显说我法,不生诽谤发正誓愿,已所作恶数数忏悔,能除无量种种诸罪,作如是信,令使九十五种异学外道犹悉能度向于涅槃,非转轮圣王所有功德之所能及。
  “以是义故,如来观察一切众生本业,作如是说。以是因缘故,于我法中出家,剃除须发、被染衣者不应起恶。一切过去、未来、现在诸佛大悲,皆悉护持如是出家被服染衣,以是故,若于出家一切人边起恶心者,则同过去、未来、现在诸佛等前为恶无异。若复有人破戒不成法器者,诸如是等,当作恶见亦讥他恶,譬如真善刹利,真善辅相,真善大臣,真善沙门,真善婆罗门,真善居士,真善毗舍、首陀,若男若女,无父无母,世间阿罗汉,无正道无趣向正见者,亦无修善恶果报,无有得果者,一切法皆无因缘;或有作如是说,色界是常是不坏法,或计无色界是常不坏法;或说外道苦行,编椽棘刺,五热灸身,以为第一;或说纯声闻乘,以为第一,不说辟支佛乘,乃至诽谤大乘摩诃衍法,隐蔽覆藏,不能显发开示分别;或有一向纯信摩诃衍,讥嫌声闻、辟支佛乘;或有说言,施为第一,持戒乃至智慧非是第一;或有说言,戒为第一,布施乃至智慧非是第一;或有说言,忍辱为第一,布施、持戒乃至智慧非是第一;或有说言,精进以为第一,布施、持戒、忍辱乃至智慧非是第一;或有说言,禅定以为第一,布施、持戒、忍辱、精进乃至智慧非是第一;或有说言,智慧最为第一,布施、持戒、忍辱、精进、禅定非是第一;或有说言,外道苦行以为第一。如是族姓子,破戒恶行诸比丘等,于成法器者边生种种毁谤,向恶见者说如是言,有颠倒见者,破坏真善刹利,信戒闻舍智慧皆悉破坏,真善辅相,真善沙门、婆罗门,真善居士,真善毗舍、首陀,真善男女,破坏信戒闻舍智慧。如是破坏,名为刹利旃陀罗乃至居士旃陀罗,破戒比丘自断善根,亦能令真善刹利亦失善根,乃至堕于地狱。
  “善男子,譬如脓烂死尸,有所近处皆悉臭秽,有所至处自臭亦令他臭;如是真善刹利,亲近恶知识破戒比丘,随所近处悉生恶见臭秽如是,能使刹利断于善根,趣阿鼻地狱。如是真善辅相,乃至真善妇女,亲近破戒恶行比丘,皆为旃陀罗,断于善根趣向地狱。
  “族姓子,汝观是亲近破戒恶行比丘退一切善,是故欲得大涅槃乐,皆应亲近供养灭结修道者,于彼修学具足三乘示道者边应亲近供养,具足内心,具足修道,具足知见,应听声闻、辟支佛道,不诽谤贤圣,于摩诃衍亦不诽谤,随其所欲精进,于三乘中随其发愿修学一乘,不应诽谤大乘经典乃至一句一偈。若诽谤者,不应共住,亦不应亲近。若亲近共住者,即趣阿鼻地狱。是故,族姓子,于三乘中当随所乐趣向一乘。欲得远离一切苦者,应信如来所说声闻、辟支佛乘,悉应依止摩诃衍所说诸法,不应诽谤隐蔽覆藏乃至一句一偈,应当谛听发正誓愿。若有谤正法者,不应共住,亦不应于是人所咨受听法。若就听法,以是因缘,常趣阿鼻地狱受大苦恼。何以故?族姓子,我本为菩萨行时求无上道,依声闻乘为求一偈,乃至舍身、手足支节、头目髓脑,如是求于辟支佛乘,及求佛乘;我本为菩萨时,为无上道故,亦复如是为一偈故,舍身手足、头目髓脑、血肉皮骨,如是苦行乃至究竟成无上道。此三乘法皆是三世恒沙诸佛之所演说,神力守护,为欲悲愍诸众生故,亦为欲绍三宝种故不令断绝。
  “复于未来世,若有刹利旃陀罗乃至妇女旃陀罗,以愚痴故自谓为智,多恶粗犷,不畏后世,作诸杀生乃至邪见、嫉妒悭贪,随恶知识;又于三乘不成法器,于声闻乘得少闻已,于辟支佛乘乃至大乘,一切诸佛之所护持而生诽谤覆障不令显现;若于摩诃衍得少闻者,于诸声闻、辟支佛乘,诸佛神力之所护持而生诽谤毁訾,不信我大乘及能分别说大乘者;若言我听大乘,不受声闻、辟支佛乘,以己少智愚闇力故。亦是过去、未来、现在诸佛大悲力故,为欲利益一切众生,有二种护持:第一、为欲绍三宝种令不断绝,出家修道,剃除须发而著袈裟;第二、说应四谛法,趣向三乘。如是二种如来护持,非声闻、辟支佛所能持也,乃至百千帝释梵天亦不能持,百千那由他转轮圣王亦不能持。
  “复有刹利旃陀罗,若见有人于我法中而出家者,如是声闻弟子,闭系牢狱、鞭杖谪罚或至夺命,于此甚深一切诸佛菩萨所护持法,悉使坏乱三乘正道诽谤覆藏。如此之人不识大乘,如是刹利旃陀罗,尚不堪任为声闻器,况复大乘?复有妇女旃陀罗,欺诳世人,自言‘我是行摩诃衍’者,以愚闇故,悭贪嫉妒故,毁坏我法,言我自当速趣涅槃。而于诸佛如来世尊所得生其罪过,一切菩萨摩诃萨、一切诸佛声闻弟子边亦皆犯罪,令寿命短促,多诸苦恼,诸根缺坏,支节不具,恒多疾病。刹利旃陀罗乃至妇女旃陀罗,作诸恶业,皆生倒见,断一切善根,虽多布施于畜生中受种种身而得果报。于未来世身坏死时,终不能生色界善根成无碍智,亦不能趣一切种智,而多疾病舌不能语,向阿鼻地狱。
  “是故如来,为欲利益真善刹利使得安乐,亦令真善妇女得其利益,以是因缘,不听恼乱于我法中而出家者。又复于我所说法中起诸诽谤,以如是事,获大罪报,如前所说。何以故?披著袈裟是一切诸佛解脱之相。
  “是故一切诸佛,护持声闻解脱等味大正法幢,亦是辟支佛第一大乘解脱味幢。是故求解脱者,应先读诵声闻乘等谛听其法,远离一切诸恶知识,亲近一切诸善知识,供养恭敬;然后读诵方等大乘六波罗蜜,一切所作诸恶不善,皆悉发露如法忏悔;发大誓愿,身坏命终于后世中,悉能成就声闻法器,斯有是处,亦是辟支佛种子,乃至大乘阿鞞跋致无上种子。何以故?善男子,复有十种依止轮,若成就是轮已,真善刹利乃至真善妇女,则能速疾成声闻器种、辟支佛种、大乘阿鞞跋致种。何等为十?如是真善刹利乃至真善妇女,信有业报具足惭愧,远离邪见及恶知识,持戒不杀乃至不饮酒,慈心一切离瞋恼害,具足悲心救济忧苦,羸劣众生得于喜心,远离两舌、妄言、绮语,得无诤心离悭贪嫉妒,终不依止诸邪异道,离一切疑网及众苦相,发大精进于一切法而得坚固,疾证寂静得法欢悦。
  “族姓子,是十种依止轮,真善刹利乃至真善妇女,成就十轮,则便速得声闻法器、辟支佛种、大乘阿鞞跋致种子,是名依止轮也。如是轮者,悉与声闻、辟支佛共。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “于众中第一, 剃头著袈裟,
   云何恶比丘, 破戒得供养?
   毁禁失头陀, 诡语邪见持,
   非器毁于道, 不应使谪罚。
   若从彼听法, 信寂灭涅槃,
   若得解脱者, 为彼之良药。
   于诸余经中, 但说一乘道,
   言无有二乘, 第一之解脱。
   利益诸众生, 尽业报烦恼,
   恒有悲愍心, 刹利乐正法。
   婆罗门毗舍, 首陀等染罪,
   欲恼于比丘, 必趣向恶道。
   如是一切佛, 护持染袈裟,
   诸佛解脱道, 是说名第一。
   著于解脱服, 速疾舍恶见,
   趣向于涅槃, 犹如药治病。
   虽破于禁戒, 亦能灭他苦,
   我终不听彼, 在众而布萨。
   若为他说法, 彼此俱得福,
   称我为世尊, 归依于三宝,
   遮断诸恶业, 犹胜于外道。
   譬如罗刹王, 商人入怖畏,
   捉揽马一毛, 必度大海难。
   破戒舍恶邪, 离烦恼罗刹,
   是故护解脱, 诸佛之所持。
   不恼破戒者, 必舍诸罪恶,
   是故有福者, 欲求于解脱,
   能护器非器, 解脱亦不难。
   于此无势力, 愚闇于声闻,
   非彼缘觉等, 而能说大乘。
   不觉于缘觉, 而赞于大乘,
   彼已破于信, 读诵大乘经。
   不护于余乘, 身口意所犯,
   唯说于断见, 破坏于正法,
   后当得成人, 还堕阿鼻狱,
   是以观众生, 勿有非器者。
   若犯毁禁戒, 无愍矜谄曲,
   亦应知是因, 恶口而断见,
   非声闻缘觉, 亦复非大乘,
   毁谤三世佛, 必趣阿鼻狱。
   谄曲而持戒, 散心悭惜法,
   厌恶诤贪嫉, 是名为声闻。
   有智乐行施, 能起生灭相,
   执心常独处, 是名为缘觉。
   持戒不惜身, 犹如猛师子,
   志求寂灭道, 是名为大乘。
   守护于正法, 善说而显示,
   得深诸法忍, 是名为大乘。
   法器非法器, 心常行平等,
   不染于世法, 是名为大乘。
   是故于二乘, 智者如法说,
   守护我声闻, 速成最正觉。

佛说大方广十轮经卷第六 刹利依止轮品第八

  “复次,善男子,十种依止行轮,一切声闻、辟支佛乃至如来,皆与同等。若有成就依止轮者,真善刹利乃至真善妇女,速疾得成声闻法器、辟支佛种,亦能成就如来法器。
  “何等为十?族姓子,所谓真善刹利乃至真善妇女,身囗意业净修法行,有惭有愧,厌恶己身畏五盛阴,不见生死大河彼岸,乐于寂静离诸愦闹,无有诤心不讥他短,守护诸根心常念定,善观因果,能成就禅定,常乐摄心善解生灭,如是则能成就十依止轮。是名为真善刹利乃至真善妇女,速疾成就声闻乘、辟支佛种,亦得大乘阿鞞跋致。如是族姓子,能成声闻、辟支佛乘,依止此轮度诸有海入涅槃城。
  “云何名依止、威仪、轮?云何名依止?我所谓依止五受阴故,名为依止,于五受阴而作己想决定依止。云何名威仪?有阴威仪,有界威仪,是名威仪。云何名轮?诸佛神力所持言教,皆名为轮及与剑轮。如是声闻、辟支佛人,依止此轮求涅槃道,染著依止,不任大乘清净法器。
  “云何依止?依止阴界心生惊怖,依止厌离、依止于身而求解脱,度脱己苦,以己受阴为求一切众生解脱。以著己受故,而不堪受大乘法也。但自为己,不为众生,无大悲心,以是故不住大乘。久住生死便舍他苦,为欲断己烦恼故,不能舍于手足头目,是故不任大乘法器。亦不求于大乘道轮,而亦不求梵音轮也,是故不任大乘之器,独一无伴入涅槃城。以是义故,若有众生,不闻声闻、辟支佛乘,诸行不具,善根不熟,微少精进,若此人前有所说法二俱得罪,亦是扰乱一切诸佛。以是义故,若有众生,于声闻、辟支佛乘而不成熟诸善根者,若听微妙大乘经者,彼人愚痴,自谓为智,堕于断见,如是人等说无因果无善恶业,亦于我法而作坏乱,非法言法,非沙门自称沙门,非比丘言是比丘,遮断一切声闻、辟支佛乘而不流布。
  “若于声闻、辟支佛法,出家受具足戒,为集一切诸善根故,故任法器及不任者,学无学人善巧言辞,机辩无碍已证诸果,乃至真善凡夫具足持戒,于是等边而作骂詈,夺其衣钵执缚系闭。如是断常是人中罗刹,得人身难,宁堕地狱得无量罪,不受人身起于断见,是故生常愚痴口不能语,乃至命终趣阿鼻地狱,人身难得;于阿僧祇劫设得人身,于诸佛界生五浊世,身常喑哑,口不能语,耳无所闻,如是等病逼切其身,志意错乱,无有饮食资产财业,远离善知识,成就诸恶,亦为恶见之所覆障,造众逆罪而说断见,恼乱我等声闻弟子持戒清净修功德者,为恶所染。若人下根下精进,不求声闻、辟支佛乘,于大乘道而生断见,欲求人身尚难可得,况求声闻、辟支佛乘?于此二乘尚不能行,况复能了甚深大乘?
  “譬如坏瓶,多诸穿穴,若盛油水,则皆漏尽而俱失坏。何以故?是器过故。若有众生根不熟者,亦复如是,同彼瓶相。善男子,如盲人前示种种宝;如是无智慧者,憍慢放逸乃至断见,广示大乘亦复如是不能了知。譬如有人,其身臭秽,虽以旃檀、沉水香等种种涂身,犹不能香;如是不勤求声闻、辟支佛乘,不断恶业乃至邪见,若以摩诃衍大乘香涂,犹故不香。譬如薄田虽植好种,终不能成;如是不能勤求声闻、辟支佛乘,于彼五欲不生厌离,如是之人若以摩诃衍道,而为说之则不能成。譬如毒瓶著少石蜜不任食用,若不能修声闻、辟支佛乘乃至大乘,言无因果者,若欲为说大乘经典,不能令彼如闻修学,则不信受犹如毒瓶置少石蜜;如是不任声闻、辟支佛器,而置大乘味者,当知是等二俱无用。亦如狂人前,若弹箜篌筝笛鼓贝,作众伎乐,不能解了;如是不能勤求声闻、辟支佛乘,有重贪欲、瞋恚、愚痴,乃至于声闻乘根不熟者,若为说摩诃衍道,亦不能了。譬如有人不持铠杖而入战阵,既入之后必当得于无量苦恼;如是不能勤求声闻、辟支佛乘,根不熟者,若为显示摩诃衍乘,亦复如是,必当得彼无量苦恼。
  “是故,善男子,有智之人先观众生,然后说法,以慈悲喜舍心,及利益心、不懈怠心,以忍辱心、不憍慢放逸心、无嫉妒心、无吝惜心,以修定心,为人说法,亦不令他堕坠恶趣不如意处。是故如来能知他心,救济众生,随其信轮而为说法,以大庄严而自庄严。
  “若为菩萨摩诃萨说法,恒以大悲因缘,为断众生一切结使而为说法,度诸有海为于三乘中随便成就一乘故而为说法,终不欲令堕于生死而为说法、分别诸阴而为说法、分别诸入而为说法、分别诸界而为说法、分别欲界道而为说法、分别色界无色界道而为说法,不为今世有,不为后世有,不为行有,不为心想有,不为心行有,不为意思有,不为无明有,乃至不为生老病死有,不为行无行众生而为说法乃至行非行寂灭而为说法、一切想无生而为说法。
  “云何名行?行者名为死此生彼,若能覆此生死,名灭行非行。
  “云何名轮?如如意宝能持一切,遍满虚空度诸国土,观察世间诸行起灭犹如幻化,不与声闻、辟支佛共,是故名断一切行轮。
  “如是,善男子,如来以如是相,为诸众生种种说法,亦如虚空无有分别,与无量三昧自在游戏而为说法。
  “如是菩萨以大庄严而自庄严,为诸众生,说色非空,离色非空,乃至识非空,离识亦非空;眼非空,离眼亦非空,乃至意非空,离意亦非空;眼识非空,离眼识亦非空;意识非空,离意识亦非空;空处非空,离空处亦非空;识处非空,离识处亦非空;无所有处非空,离无所有处亦非空;非想非非想处非空,离非想非非想处亦非空;四念处非空,离四念处亦非空;道亦非空,离道亦非空;十二因缘、三不护法、十力、四无所畏、十八不共法,大慈大悲大喜大舍,乃至涅槃非空,离涅槃亦非空。
  “善男子,是名如来中道实义决定性相,为他众生分别演说诸行无生,住持正法,遍满虚空,乃至无量禅定一切法相,皆如日光照明,开示令入三乘,为得涅槃令得解脱。
  “菩萨摩诃萨如是说法,为最第一利益众生。谛听甚深法已,随意所欲,于三乘中,随所修习种种善根则善住一乘,亦不增益诸不善法,其行坚固不退涅槃。
  “菩萨摩诃萨为断无量生死劫苦而为说法,亦为声闻、辟支佛乘众生令度四流。
  “菩萨摩诃萨为断一切众生四流而为说法,声闻、辟支佛乘但为自己断四流故而为说法。
  “菩萨摩诃萨为断众生烦恼病故而为说法,声闻、缘觉为断己烦恼故而为说法。
  “菩萨为断众生烦恼业习使无余故而为说法,声闻、缘觉虽断烦恼习有余故而为说法。
  “菩萨摩诃萨为令众生得大悲果报故而为说法,声闻、缘觉离于大悲而为说法。
  “菩萨摩诃萨但为悲愍诸众生故而为说法,声闻、缘觉虽复说法,实无悲愍利益之心。
  “菩萨摩诃萨为灭众生诸毒苦故而为说法,声闻、缘觉但灭己苦故而为说法。
  “菩萨摩诃萨为满一切法味故而为说法,声闻、缘觉自满己法故而为说法。
  “菩萨摩诃萨为一切众生得法光照成大明故而为说法,声闻、缘觉但为自得法之照明,不为众生演说法相。
  “善男子,是名略说灭除一切大无明闇得大明故,而欲成就一切种智悉觉悟故,乃为他人分别说法,声闻、缘觉为欲灭己无明闇障,内自照明得正觉悟。
  “善男子,声闻、缘觉不为众生而生厌恶,不为愍救度脱他人,不为于他令得名誉称扬赞叹,不喜他人而生谄曲,但自护己不护于彼,不为安乐一切众生。声闻、缘觉若见他人有微少过,必起身口意业等罪。
  “善男子,菩萨摩诃萨住大乘者,皆悉救护慈愍于他,乃至不见众生身口意业过。
  “善男子,若有众生,起于粗弊愚痴恶口,自谓为智,乃至不离邪见,为求他利而生嫉妒,贪著名称自举轻他,不能守护身囗意等,心常念恶无有愍伤,而喜恼乱选择福田。若有依我而出家者,不见其过,轻毁骂詈心常散乱,不自省己念讥彼阙,于大乘人虽生愿乐无寂静心,起重恶心永离他人,恒作是语而自称说,是大乘人亦教他读诵,但自赞己非毁于他。以是义故,赞叹大乘自不调伏,于大乘道而欲教他修行大乘便作是说,自谓大乘,譬诸恶行律师而教人言。如是谄曲难得人身,亦失声闻、辟支佛乘,常趣恶道,不欲亲近诸有智者,而唱是言作师子吼:‘我是大乘。’
  “善男子,譬如有驴著师子皮,自以为师子,有人远见亦谓师子,驴未鸣时无能分别,既出声已远近皆知非实师子。诸人见者皆悉唾言:‘此弊恶驴,非师子也。’我今所说亦如是等,若造十恶烧灭人种,非诸声闻、辟支佛器,败坏种子,如是愚痴诳惑他言:‘我是大乘。’
  “善男子,譬如有人而无手足,欲至战阵无所堪施;破戒之人亦复如是,欲与结使烦恼战斗,我说是人终无果报。毁犯禁戒作恶行者,于一切处不成法器,若自说言:‘我是大乘,能破一切众生烦恼尘劳大阵,亦为众生住八正道入无畏城。’则无是处。何以故?若有众生,威仪清净,惭愧具足,畏于后世,远离一切不善等法,喜乐一切诸善功德,而于众生起大悲心,亦能济度一切苦厄,救护生死诸怖畏者,不著己乐庆于彼乐,常勤精进专念不舍,心乐寂定舍于谄伪邪惑欺诳,善知业知业果报,不著五欲,世间八法所不能染,乐观阴界如救头燃、如救衣燃,安住声闻种,有如是相名声闻乘,则于大乘所不堪任。辟支佛乘复有何相?若人具上二十法者,则能常观五受阴生灭等相,明观诸法皆因缘生,亦知灭相,如是之人不任大乘,不能成于大乘法器。”
  尔时,如来以是义故,而说偈言:

  “刹利依止十, 婆罗门首陀,
   若修真善行, 堪为声闻器。
   辟支佛胜乘, 三业悉清净,
   守护于诸根, 所说好柔软。
   分别观诸阴, 界入亦复然,
   乐独空闲处, 善慧观因缘。
   常摄于诸根, 依止是十轮,
   于诸无坏乘, 堪任为法器。
   念度于有海, 等行于三轮,
   不依于结使, 而近解脱门。
   不任大乘器, 不具大胜轮,
   不勤求大乘, 并诸下根者。
   若有愚痴人, 心常怀懈怠,
   是故非大乘, 亦不堪大器。
   独一求解脱, 痴谄无愍行,
   常行于断见, 彼亦趣恶道。
   弃舍于正法, 而说于非法,
   遮断三乘道, 舍律欲爱具。
   恼坏贤圣法, 打掷袈裟者,
   毁訾而诽谤, 亦自坏其身。
   为欲修人身, 不舌噤而死,
   常值诸佛者, 显示三乘法。
   欲炽然三乘, 及与分别者,
   欢喜而显示, 必成佛无疑。
   破戒而嫉妒, 自赞复毁他,
   是智者所弃, 得佛三界尊。
   以悲心说法, 随心之所乐,
   具分别三乘, 必成佛无疑。
   说法如虚空, 而心无所依,
   阴界入皆空, 必成佛无疑。
   佷戾喜破戒, 若闻赞大乘,
   诈称为菩萨, 驴披师子皮。
   我今为众说, 欲得胜菩提,
   护持于十善, 莫坏于我法。
   我于余经说, 行第一菩提,
   离声闻缘觉, 为净众生说。
   曾供亿诸佛, 灭恶心解脱,
   我从彼所闻, 但一无二乘。
   此众说三乘, 有住声闻者,
   心恼多造作, 不任道器故。
   有住于缘觉, 愚闇于胜法,
   不任上乘器, 随所欲而说。
   头陀闻解脱, 当堕于恶道,
   冷阴而服乳, 终不能差病。
   如是声闻器, 狂心说断见,
   是故先观察, 然后应说法。”

  尔时,世尊说是偈已,于大众中无量百千人民,多有空乱意众生,断于善根说无因果,趣向恶道,若得正见,在世尊前能至心忏悔,而白佛言:“我于如来正法之中,久修声闻,植诸善根,而不能成声闻法器,方复更求辟支佛乘,愚惑不了,更起断见获无量罪。我等今悉于世尊前诚心忏悔,唯愿哀愍受我等忏悔,拔除罪根不受恶报,还修善根,求声闻乘。”
  佛言:“善哉!善哉!善男子,汝等若能发露诚心忏悔,于我法中,说有二种得无所犯:一者、本不作恶,二者、作已能悔。是二种人俱获清净。”
  尔时,世尊为无量百千众生,随顺其心说四谛法,有得法忍,有得世间第一法,有得须陀洹果,有得斯陀含果,有得阿那含果。复有八万四千比丘,不受诸法漏尽意解得阿罗汉。
  尔时,众会复有七千五那由他百千人等,堕于断见断诸善根应趣恶道者,还得正见,悉于佛前,自归发露,诚心忏悔,作如是言:“我等本种辟支佛因缘而不能成,今闻大乘心生爱乐,我等愚闇便起断见,言无因果。以是因缘,造作无量身口意业诸余恶业,以是义故,于多劫中常堕恶道,受无量苦。今于佛前皆悉发露,至心忏悔不敢覆藏,为欲满足缘觉乘故。”随彼意说得光明三昧,逮不退转辟支佛乘。
  时,彼众中复有八十那由他百千众生舌不能语,皆于过去诽谤无量恒沙诸佛所说正法,乃至诽谤一句一偈,以是罪业不能忏悔,佛神力故令使今日皆悉能言。
  尔时,世尊知而故问:“汝等宿世作何恶业,于此会中口不能语?”
  彼即答言:“我于过去毗钵尸佛法中诽谤大乘。”或有说言谤声闻乘,或有说言谤辟支佛乘,以是业障罪报因缘,于九十一劫坠堕生死,常处地狱及受饿鬼,舌不能语受大苦恼,始于今日得复人身,蒙佛神力始今得语,佛神力故得宿命智,能知过去一切所作恶业因缘。有说尸弃佛、随叶佛、拘楼秦佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛所,诽谤正法乃至一句一偈,以佛神力悉知过去所作恶行,一切业障皆悉明了。
  尔时,众会无量百千声闻,无量百千菩萨摩诃萨,从座而起,自归向佛,发露忏悔:“我等皆于过去无量诸佛法中,若任法器及不任者诸声闻众,多起讥诃,自举轻他,诽谤毁骂,扬恶遏善。以是业障,堕三恶道具受苦痛,虽复供养过去诸佛,及大菩萨摩诃萨众,乃至忏悔受持禁戒,得闻佛法自学教他,但以诽谤余业障故,不能得趣寂灭涅槃及禅定乐。如是罪缘,今向世尊自归发露至心忏悔。”复有说言:“我等于诸如来声闻弟子,夺其财业及诸饮食或系牢狱,以是业故堕三恶道受大重苦。我等虽于过去诸佛世尊及大菩萨前,发露忏悔,受持读诵种种禁戒,但以余罪业障因缘,不能得向寂灭涅槃及禅定乐。今于佛前皆悉忏悔,一切余业无量罪障,唯愿世尊受我等忏,拔除一切三恶道苦。自今以后愿佛神力,令我所乐随意无碍,得于涅槃及禅定乐。”
  尔时,世尊告诸声闻及大菩萨:“此是五逆余业罪障,但有名字无有实法,皆由恼乱声闻弟子能生大罪。何以故?破毁禁戒诸恶比丘,犹能为诸无量百千万那由他人,而作珍宝之大伏藏,况持净戒炽然三宝者而起扰乱?是即名为断三宝种成就恶业,亦名坏于一切众生法眼毁佛正法。若见有人依我出家而扰乱者,如是业障过诸逆罪,我今当以悲心哀愍汝等,如是业障悉听忏悔,永尽无余。于贤劫中千佛出世,汝于其所亦悉忏悔,终不复起诽谤正法。其最后佛,号曰楼至如来应供至真等正觉,汝于彼佛皆悉发露,一切业障永尽消灭。”
  时,诸菩萨及大声闻俱共白佛:“唯然,世尊,如教修行。我等于贤劫中,当堕三恶及阿鼻狱,受种种苦犹能堪忍,况复于彼楼至如来,令我忏悔使得正见,解诸邪见,业障众罪皆悉消除!”
  尔时,如来赞诸声闻及大菩萨:“善哉!善哉!汝等能以如是勇猛精进,令本恶业皆悉消灭,能生信解,第一恭敬值遇诸佛,得诸三昧,弃舍结漏,得阿罗汉。”
  尔时,世尊告金刚藏菩萨摩诃萨:“善男子,我以佛眼皆悉观见,无量阿僧祇百千那由他众生,刹利旃陀罗乃至男女旃陀罗,于未来世少种善根而得人身,为恶知识之所破坏,于甚深法不生信乐,多起谤毁,于炽然法,具足声闻、辟支佛乘者,或有遮断大乘者,于我声闻弟子成器、不成器者,如上所说。以愚痴故,自谓为智,于此终没,无数百千劫,于地狱中受无量苦如先所说。是诸人等,虽得人身,宁受阿鼻地狱诸大重罪,终不受是谤法人身!何以故?随顺恶知识憍慢自恣,常作如是诸恶业者,终不得度生死彼岸,四流所漂受大苦恼。”
  当于尔时,有大智者而为涕泪,作如是言:“视诸众生难得人身,远离信心及大誓愿,离于心相,离于正见,离善知识,离于时节,离于方所,离于持戒、禅定、智慧,如是众生以愚痴故憍慢自恣,有如是想毁坏佛法悉如上说。世尊,我从今日亦于佛前而发誓愿,我等虽处生死,不坏正法,愿于未来世诸佛法中不断三宝。”
  尔时,复有大士聪明智慧,从座而起,合掌叉手,而发誓言:“我等虽在生死,不得法忍已来,于其中间,愿莫受身,莫作辅相大臣乃至令长村邑聚落等主,不作国师、军幢将师、长宿之处,不作祠祀主、估客商人处,不作居土处,不作粗人处,不作断事处。若不得法忍,不于众生居自在处。若作是等,则于佛法名重因缘,必当堕于阿鼻地狱。”
  一切大众天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,皆悉泣泪而白佛言:“世尊,我等本处生死所作恶业,若身业、若口业、若意业,多所造作或复随喜,今于佛前皆悉发露,忏悔除灭,更不敢作!如是第二、第三亦复如是,不于生死随恶知识,亦愿我身不造恶业,悉如上说。”
  尔时,世尊告诸大众:“善哉!善哉!善男子,汝能如是畏于后世,欲度生死诸有流苦,欲入无畏大涅槃城,发此誓已。善男子,具足十法,则得成就无著法忍。善男子,菩萨摩诃萨,不著内身,不著外身,不著内外身,不著过去、未来、现在身,是名菩萨初得成就无余法忍。复次,不著内身受,不著外身受,不著内外身受,不著过去、未来、现在身受,乃至不著想行,不著内识,不著外识,不著内外识,不著过去、未来、现在识,不著前世、不著今世、不著后世,不著色界,不著无色界,是名菩萨摩诃萨成就十法得无著忍,若能如是于如来所说法。”
  是时,七十二亿那由他百千菩萨得无生忍;八万四千那由他菩萨皆得顺忍;无量那由他百千声闻,断诸结漏得阿罗汉;无量那由他百千众生,未发菩提心者今皆发心;复有无量众生,亦得发于辟支佛心。
  尔时,世尊告金刚藏菩萨:“若有众生成就法忍者,应得灌顶转轮圣王,所有饮食无量财业。其余众生不得法忍者,亦不能得灌顶转轮王位。”
  金刚藏菩萨白佛言:“世尊,为灌顶刹利王不得忍者,云何而得饮食财业?”
  佛言:“灌顶王虽不得法忍,能成就十善者,我亦听作国主,饮食财业任意自在。善男子,灌顶刹利王若不得法忍,又不具足修行十善,名为刹利旃陀罗。如是愚痴,当破甚深炽然佛法,断三宝种,而便扰乱声闻弟子,亦作无量种种谪罚,夺人财物基业,诽谤善法而心覆藏不令显现,或夺塔物僧祇物,如是之人皆悉趣向阿鼻地狱。”
  金刚藏菩萨白佛言:“世尊,若灌顶刹利王不得法忍,复不具足修行十善,必当不得免斯恶耶?”
  佛言:“假使灌顶刹利王不得法忍,而复不修十善道者,能成就信力归依三宝,不谤正法乃至一句一偈,亦不扰恼声闻弟子持戒清净有德之者,不取佛物、僧祇物。若人见有扰乱如此比丘,而复夺于佛物、僧祇物者,能为遮制令无侵毁,数数听受顺于实法,于三宝中常应供养亲近是人清净比丘得坚固愿,于摩诃衍心无疑惑,亦能成就大乘众生,建立正法信大乘者。如是灌顶刹利王者,已于宿世诸如来所,得其城邑资生财物,我亦知之不堕恶道。若欲永灭一切恶者,应当修行如是正法,于过去世所作恶业悉得除尽。”

佛说大方广十轮经卷第七 远离讥嫌品第九

  尔时,金刚藏菩萨复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨于声闻乘、辟支佛乘不生讥嫌,于诸菩萨亦无讥嫌?云何于如来声闻众中,成器、不成器得无讥嫌,于大乘道常善修行?云何得利智一切三昧诸陀罗尼及诸地忍?云何得升进不退转法?云何常得善知识?云何常得不离佛法,供养众僧及诸菩萨?云何于善根不生厌足?云何于菩萨行愿得无厌足?”
  尔时,世尊告金刚藏菩萨言:“善男子,菩萨摩诃萨有十种轮,若有成就如是轮者,则于声闻、辟支佛乘无所讥嫌,乃至于菩萨乘亦无讥嫌。若于如来声闻众中,成器、不成器者悉无讥嫌,常得升进不退法轮,而于大乘亦得增长无有阙失,常得禅定诸陀罗尼及诸地忍,不离佛法,供养众僧及诸菩萨,求于善根悉无厌足,得坚固精进,发无量行愿;过去所作一切恶业,皆以贤圣金刚地智,令使永尽悉得究竟;一切现在所有恶业,皆使无余更不复作;能速成就无上法轮,七觉意宝而无厌足;能除一切众生结使,人所依止。
  “善男子,譬如转轮圣王,若欲行时,宝轮最在其前,其余诸宝皆悉随后,能灭一切诸四天下众生浊恶,亦令四天下一切人民身意受乐;菩萨摩诃萨亦复如是,若成就十轮,于声闻乘无所讥嫌,乃至一切众生亦依止而存。善男子,譬如大车具足四轮,多人依止乘于正路,边有块石众草,乃至根茎华果,为轮所辗皆悉消灭;如是菩萨摩诃萨为诸众生,若有障法一切罪业,辗断消灭令不受报。善男子,譬如剑轮悉能斩截怨敌等首,既断支节手足更不任用;菩萨摩诃萨若能成就如是十轮,一切六趣欲界诸恶,皆悉断除令尽无余,不复受报。善男子,譬如五日出时,一切四天下大地,所有水处无不干竭;如是菩萨成就十轮,能为众生除诸业障及障法等罪,众苦根本一切消灭。譬如风灾起时,四方大风一时俱起,能吹一切大石诸山皆为微尘;如是菩萨摩诃萨能成就十轮,为诸众生同共依止,令四倒山结使诸业障法重罪灭苦根本,令得无余。善男子,譬如师子王若欲吼时,一切畜生诸众生等皆悉怖畏;如是菩萨摩诃萨亦复如是,乃至外道及诸异学恶知识等,皆令惊畏忘失言辩。善男子,譬如释提桓因以军围绕,手执金刚杵破坏阿修罗;如是菩萨摩诃萨成就十轮者,一切倒见外道之属,恶知识等皆悉坏灭。善男子,譬如如意宝珠,著高幢上雨种种宝;如是菩萨摩诃萨成就十种轮者,能持戒幢,雨众法雨,以施一切无量众生。善男子,譬如夜闇,明月出现灭一切闇,若有一切迷失道者令得正道;如是菩萨摩诃萨成就十轮者,无明黑闇如是众生失八正道,亦为众生说种种法,令其照明,尽诸苦际,示八正道。善男子,譬如日初出时,一切谷米皆悉增长,诸华开敷及诸药谷尽得成熟,雪山消流诸河充溢,以渐次第满于大海;如是菩萨摩诃萨成就十轮者,但调伏戒慈悲炙暖故,为诸众生说无量法,能生善根种种华果,一切结使业报恶行及邪见山悉得消灭,乃至究竟证于涅槃,一切妙果无不悉得,信戒施闻慧无量三昧如是次第犹如大河以渐满足,以渐满故能令众生入于无畏涅槃之城。
  “善男子,云何名菩萨摩诃萨十种轮者?所谓十善是也。菩萨成就此十轮故,乃能成熟一切众生。菩萨以离杀生故,能令一切众生无惊无怖,无有一切忧悲苦恼,善根成熟具足果报。若于前际流转六趣没生死河,以如是等不杀生因缘,先世所作身口意等恶业诸罪一切烦恼,能令众生障于正法,自作教他作乃至见作随喜,受持如是不杀轮故皆悉辗坏,一切恶业障碍罪报令无有余。亦以不杀因缘,能令一切诸天人等皆生爱乐无有疑悔,寿命得长;临欲终时,所爱妻子及诸眷属悉皆围绕,身不受苦;乃至神逝所往之处,终不见阎罗王及诸狱卒。若临死时遇善知识,清净持戒心乐福田,舍此身已得生人中诸根聪利,复值善知识清净持戒,常乐福田断除诸恶,而求一切大菩萨行,入深智海遂得菩提。其所生处,常离刀杖诸恶国土,寿命长远,自在净国离诸惊怖,如彼佛寿无量无边,亦复能作如是寿命,为诸众生说法教化,乃至佛涅槃后令法久住。善男子,是名菩萨摩诃萨最初轮也。菩萨若成就此轮,于声闻乘、辟支佛乘无所阙失,于一切如来声闻弟子亦无阙失,不退大乘,一切三昧诸陀罗尼及诸忍等,到于一切自在之地,常随善知识佛及菩萨,得闻正法,供养众僧,植诸善根,恒无厌足,修诸菩萨一切行愿,亦无厌足。何以故?过去诸佛于此十恶皆悉远离,于一一恶不善业等亦不赞叹。以是之故,善男子,于此十善若能守一善业,以如是相所获果报亦如前说。
  “复次,善男子,菩萨摩诃萨修行不盗,能施一切众生,无惊无怖无畏亦无愁恼,己所有物,如法饮食资身财业,恒求一切如法利益无非法欲。以此善根行业果报,假使曾于六趣流转没生死河,以不盗力故,身口意业所作众罪能障正法,乃至财业等障,自作教他见作随喜,以不盗轮皆悉辗除令无有余。亦令人天一切爱乐而无疑悔,乃至临命终时,妻子眷属一切围绕,身不受苦。若命终后,神逝所往,不见阎罗王及诸狱卒。恒遇所爱诸善知识,持戒清净心乐福田,乃至能离一切恶法,成就一切无量善法。随所生处,得大财业;有财业已能离怖畏,而悉不与水火贼共,乃至到于菩提,悉得众宝严饰佛国,宝树具足,无我我所无取无著,成就一切众生行业,无我所、无所受、无寿、无众生,而悉调伏于彼佛国。善男子,是名菩萨摩诃萨第二轮也。若菩萨成就此轮,于声闻、辟支佛乘悉无阙失,乃至如来声闻弟子亦无讥嫌,而自于彼摩诃衍乘无有厌足,悉得一切诸三昧门及陀罗尼忍地,亦不舍于一切誓愿。
  “复次,善男子,菩萨摩诃萨终身远离邪淫,一切众生皆为欲流之所沉没,而能施于无畏无嫉无热恼害,于己妻色恒生知足,无非法欲。以是善根果报力故,若有宿世邪淫果报,六趣生死流转诸有,自作教他见作随喜,而令悉离诸邪淫轮,辗断恶业令无有余,乃至成菩提道,生于净国无女人处,第一清净,彼诸众生皆悉化生,不从父母和合受身。善男子,是名菩萨摩诃萨第三轮也。菩萨摩诃萨成就此轮,乃至不舍一切愿行。
  “复次,善男子,菩萨摩诃萨尽其形寿,离诸妄语,常随顺语,以是因缘人天欢喜,乃至逮得菩提,不谄众生而生其国,所言真实无有虚伪,是名菩萨摩诃萨第四轮也。若菩萨成就此轮,乃至常求一切菩萨愿行,而无厌足,终不暂舍。
  “复次,善男子,菩萨摩诃萨于终身中常离两舌,乃至以此善根至成菩提,调伏众生,修六和敬,来生其国,皆共一心互相恭敬,而无违失修质直法。善男子,是名菩萨摩诃萨第五轮也。菩萨摩诃萨成就此轮,乃至常求菩萨行愿,无有厌足终不暂舍。
  “复次,善男子,菩萨摩诃萨远离恶口,乃至成就菩提,耳终不闻不适意事,常生佛国,恒闻种种柔软人声及音乐声,闻诸法声周遍佛国,志念成就梵音清彻,如是众生来生其国。善男子,是名菩萨摩诃萨第六轮也。若有菩萨成就此轮,从初发心乃至成佛,恒求菩萨一切行愿,而无厌足终不舍离。
  “复次,善男子,菩萨摩诃萨于其终身远离绮语,乃至菩提,常于佛国闻诸菩萨摩诃萨百千法音周遍佛国,而恒远离一切绮语,成就善语法语如是众生,来生其国。善男子,是名菩萨摩诃萨第七轮也。若菩萨成就此轮乃至菩提,常求菩萨一切行愿,而无厌足终不暂舍。
  “复次,善男子,菩萨摩诃萨于其终身远离贪欲,乃至菩提,常生净国,地平如掌,众宝充满,亦以宝树而严饰之,复有若干种无价宝衣、璎珞、幢幡、金绳、珠璎,而彼世界种种庄严罗网宝树,彼中众生远离憍慢我心贡高,颜貌端严诸根具足,其心平等,如是众生来生其国。善男子,是名菩萨摩诃萨第八轮也。若菩萨能成就此轮,乃至菩提,恒求菩萨一切行愿,而无厌足终不暂舍。
  “复次,善男子,菩萨摩诃萨于其终身远离瞋恚,乃至菩提,悉除一切垢恼秽浊尘云暴风,于彼净国无诸浊恶断除憍慢。生彼国已,形色端正,相好第一,诸根不缺,禅定慈悲,以自严饰,如是众生来生其国。善男子,是名菩萨摩诃萨第九轮也。若菩萨成就是轮,乃至菩提,恒求菩萨所作愿行,而无厌足终不暂舍。
  “复次,善男子,菩萨摩诃萨于其终身远离邪见,复能以比离邪见轮,令诸人天一切爱乐,若有众生流转六趣没生死河,如是人等起身口意,一切业障及烦恼障而障正法,自作教他作见作随喜,以此离邪见轮,碾断业结令灭无余。妻子眷属围绕左右,临命终时身不受苦,神逝所往,亦终不见阎罗王等及诸狱卒,随善知识持戒清净,心乐福田恒生正信,命终之后得生人中,亦与善知识及诸持戒福田之人而相遭遇,还相依止令得正见,为善知识之所教授,修习善法恒离一切不善等恶,于诸善根皆悉成就,一切菩萨所行之道无不修习,以是因缘能度一切众生,入摩诃衍正法大海,乃至得菩提道,一切疑网及诸吉相常见断见,离我我所见,如此众生来生其国,寿命无量,悉同法味皆是大乘,弃舍声闻、辟支佛,及诸天魔、一切外道并魔眷属,皆悉已离如是等恶来生其国。彼佛寿命无量无边,恒于其中而作佛事,般涅槃后令法久住,无所损减而更炽然皆悉一味。善男子,是名菩萨第十轮也。若菩萨摩诃萨成就此轮,于声闻乘、辟支佛乘不生讥嫌,及二乘人亦无讥嫌,乃至大乘亦复如是。于大乘人能令增广炽然三宝,于诸如来声闻弟子,成器及不成器者亦无讥嫌,而能庄严摩诃衍道,一切三昧诸陀罗尼乃至忍地,恒善修学证胜进法,不离诸佛及大菩萨善知识等听法信受,乐供养众,心无厌足,求诸善根,终不暂舍,菩萨所行六波罗蜜亦无厌足。
  “善男子,若能成就如是十轮者,菩萨摩诃萨,疾成无上正真道觉。何以故?过去诸佛修行十善,离一切恶,能现如是种种果报因缘无量相貌,具菩提道,悉断一切烦恼结使,尽竭三恶皆使无余,是故能令绍三宝种,久住于世常得炽然,使不复受三有之身向于涅槃,为断阴入界等入无畏城,以此远离十恶因缘,具足果报如上所说。以是义故,善男子,若于此十善不修一者,求于佛道,而复自言:‘我是大乘,皆应当得无上菩提。’如此之人,是大妄语,多行谄曲种种欺诳,于诸佛所,能断一切众生善根趣向三恶。是故善男子,具足十善刹利大姓、婆罗门大家,四天王天乃至非想非非想天,声闻乘、辟支佛乘,修行如是十善功德,悉能具足阿耨多罗三藐三菩提故。善男子,以此十善而自庄严,求无上果修学大乘疾成佛道者,此则安立一切功德善根处所,若能守护十善,便于善根誓愿满足,成无上道。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “以十轮觉悟, 欲离一切苦,
   不应讥声闻, 恼著袈裟者。
   随顺缘觉乘, 信心勤精进,
   安乐诸众生, 而受行大乘。
   一切诸缘觉, 觉了最胜法,
   净修于佛道, 速证得菩提。
   远离于杀生, 人天皆爱念,
   生生得长寿, 善修无害业,
   一切所生处, 常乐于佛法,
   亲近世尊者, 速证得菩提。
   若离于偷盗, 一切智所敬,
   悉灭诸悭贪, 守护不盗戒,
   生处常大富, 为他作施主,
   而得严净国, 以众宝庄饰。
   灭除烦恼秽, 干竭于爱欲,
   能远离邪淫, 速得清净国,
   永离欲淤泥, 解脱净众生,
   令入于大乘, 由离邪淫故。
   欲得圣智者, 赞叹于实语,
   弃舍诸妄语, 悉灭于苦恼,
   究竟得实语, 常值于诸佛,
   速疾成菩提, 远离妄语故。
   堪任为善器, 而远离两舌,
   常与当佛会, 永舍于断见,
   得圣无染著, 逮总持辩才,
   能知深法海, 不久得菩提。
   常说柔软语, 远离于恶口,
   众生所爱乐, 能灭先世业,
   令众生欢悦, 菩萨之法将,
   悉知诸佛行, 得入第十地。
   智者所爱敬, 远离于绮语,
   具足五功德, 所说皆觉了,
   欲闻尊贤教, 及与求圣道,
   供养诸佛海, 速得一切智。
   一心除贪淫, 不坏于正法,
   供养染衣者, 炽然三乘道,
   常生清净国, 法将之住处,
   于彼获妙智, 第一无上乘。
   常行于慈心, 远离诸瞋恚,
   速疾得禅定, 志乐贤圣行,
   生于清净国, 远离一切过,
   随佛所住处, 永离一切瞋。
   专一修纯信, 远离诸邪见,
   显示三乘道, 是名法供养,
   免离于恶趣, 解脱值贤圣,
   具足菩萨行, 逮得最上智。
   安住而说法, 能成于菩提,
   三昧总持忍, 皆由十善故,
   具足轮威德, 悉碾除恶趣,
   尽灭业结障, 疾成正法将。

布施品第十

  “复次,善男子,若成就十轮菩萨摩诃萨,从初发心,一切五欲皆悉舍离,胜于一切声闻、辟支佛人,亦能为彼二乘而作福田。何等为十?常行布施,所谓饮食、衣服、象马辇舆,乃至己身手足头目、髓脑耳鼻、皮骨血肉一一皆舍。若行施时,不著躯命,亦不为己求世间法出世间乐,恒念度脱一切众生,修大慈悲巧方便智,如是心施于诸众生,为令一切皆得安乐故施,为灭一切众生结使故施,不受后有故施,不粗心故施,无嫉妒故施,乃至最下乞人亦如是施,不为受报故施,不求声闻、辟支佛故施,求一切种智故施,乃至一人亦常如是修行于施,是名菩萨摩诃萨心施,成就初轮庄严法施。
  “如是菩萨从初发心,能为一切声闻、辟支佛作大福田,应当守护恭敬供养。何以故?一切声闻、辟支佛,为断己身三恶趣贫,但自饶益而不为他修行布施;菩萨摩诃萨为断一切众生苦恼,以大慈悲哀愍心施,是故能为声闻、辟支佛而作福田。不为于己而求果报,唯为最上第一乐故常行于施,终不染著人天生死五欲乐故修行于施,而为利益一切众生,不念自身所受善恶修行于施,为断一切众生苦报修行于施,菩萨能如是行檀波罗蜜故,堪任为声闻、辟支佛福田。若不染著世间五欲,而为具足大慈大悲能如是施,名为菩萨摩诃萨,亦名声闻、辟支佛福田。假设修行无量布施,若不断于世间五欲不名为施,亦不名菩萨,不能与声闻、辟支佛作大福田,不为贤圣所印。是故应断五欲无染著施,若染五欲则不名菩萨,亦非福田,如斯施者不能灭于烦恼少分,何况能除一切结习?”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈曰:

  “成就于施轮, 智者清净心,
   尽离于五欲, 令众得妙乐。
   乃至施少分, 皆为除众苦,
   不令受少果, 应获上福田。
   虽复种种施, 而不离五欲,
   此施非圣印, 不堕决定聚。
   舍欲而行施, 施微而报重,
   声闻辟支佛, 俱以为福田。
   是故应离欲, 常得清净施,
   安乐诸众生, 是名真福田。

  “复次,善男子,菩萨摩诃萨有十种法施轮,若能成就十种法施轮者,速疾得日光三昧,能为一切声闻、辟支佛作大福田。何等为十?所谓依止佛法,依止声闻法,依止辟支佛法,依止摩诃衍法,依止世间、出世间法,依止有漏、无漏法,尊重恭敬一切听受,随顺受持为他广说。若为声闻人说,应四谛法究竟涅槃,而无嫉妒憍慢之心,不为利养一切名称,亦不自举亦不轻他,恒为一切发大慈悲分别演说,不为说辟支佛法及与大乘。若为辟支佛人说,应十二因缘法,离老病死得尽苦际,都不为说声闻小乘、菩萨等法。若为大乘人说,应六波罗蜜,具足诸行证无上道,亦不为说声闻、辟支佛法,但随诸众生所应修行而为说之。于诸如来所演言教,乃至一句一偈,恭敬尊重终不诽谤,亦不隐没而作障碍,于说法人作世尊想,于听法者作病人想,于正法中作妙药想,弃舍五欲为欲说法,心常平等而不取相。
  “善男子,是名菩萨摩诃萨十种法施轮也。若菩萨成就如是十种法施轮者,便速疾得日光三昧,能为一切声闻、辟支佛作大福田,常为一切守护供养。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “智者修法施, 演说于三乘,
   不堪法器者, 终不令谤法。
   声闻及缘觉, 多人而修习,
   辟支佛利智, 教令入大乘。
   但为成法器, 非法不妄说,
   随诸根利钝, 渐教令升进。
   于法常恭敬, 信受不诽谤,
   有能说法者, 供养如世尊。
   听法诸众生, 令灭于烦恼,
   不贪著名誉, 利养而说法。

持戒品第十一

  “复次,善男子,菩萨摩诃萨发大庄严具足戒轮,若成就此轮,从初发心远离五欲,于声闻、辟支佛中,第一最胜为大福田,皆应供养而守护之。
  “何等为菩萨摩诃萨庄严戒轮?善男子,菩萨摩诃萨有能出家,受其具足成就波罗提木叉,而不与声闻、辟支佛共。若菩萨不以此戒能为众生除诸烦恼一切邪见,是则不名为摩诃萨,亦不名为声闻、辟支佛大福田也。善男子,若菩萨摩诃萨,于一切众生心常平等,护持净戒,志念坚固而不退转,心恒专一不生异想——若见持戒破戒、悭贪布施、上中下等,有若干种无量众生,瞋恚恼害,行住坐卧——于三有中阴入诸界而无分别。如是持戒,不著欲界持戒,不著色、无色界持戒,不分别观察有想持戒,不为到不到故持戒。
  “善男子,菩萨摩诃萨,以如是相貌,发大庄严清净戒轮,从初发心常离五欲。如是菩萨摩诃萨,则能为一切声闻、辟支佛作大福田,亦为众生守护供养。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “优婆塞律仪, 住于解脱戒,
   虽与二乘共, 不名摩诃萨。
   若修于空法, 不依于世间,
   亦不依诸有, 智者护净戒。
   不取于戒相, 清净离诸漏,
   如是护戒者, 最胜之福田。

忍辱品第十二

  “复次,善男子,云何名菩萨摩诃萨发大庄严具足忍轮?若菩萨成就此轮者,从初发意能除五欲,堪为声闻、辟支佛作大福田,亦为众生尊重恭敬供养守护。善男子,菩萨摩诃萨忍辱有二种:一者、世间,二者、出世间。
  “又菩萨有漏忍者则受诸有,亦不能无众生之想,依止果报,依止功德,亦名住色声香味触忍,亦名羸劣忍,无所堪忍悲愍念众生而修行忍,但是谄曲悦彼故忍,不为安乐众生故忍。如是忍者,则与声闻、辟支佛同,非大庄严,亦非菩萨,但有假名。如是菩萨,终不堪任为诸声闻、辟支佛作大福田,是名菩萨世间忍轮。
  “云何名菩萨以大庄严出世间忍?为诸众生故,修行于忍而不染著,若于一切所作事务,言语相貌音声名字圣所住处,皆悉随顺而不舍,于三结三受、三相三世、三有三业,如是等事悉不依止,心恒寂灭而修行忍,是名菩萨出世间忍轮。
  “善男子,菩萨摩诃萨成就如是大庄严忍轮,从初发心常离五欲。是诸菩萨摩诃萨,能为声闻、辟支佛作大福田,为一切众生守护供养。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “此忍说二种, 有相及无相,
   有相修行忍, 智者所不贵。
   有相说三业, 即依于忍聚,
   是名有漏忍, 非是大人相。
   于四颠倒中, 修于无著忍,
   寂灭于三业, 是忍为最胜。
   灭于一切行, 不依相无相,
   心犹如虚空, 是忍为最胜。
   众生皆一相, 诸法空寂灭,
   心无有所著, 是忍最大利。

佛说大方广十轮经卷第八 精进相品第十三

  “复次,善男子,菩萨摩诃萨成就大庄严精进轮,从初发心离五欲者,能为声闻、辟支佛而作福田,亦为一切守护供养。善男子,菩萨摩诃萨精进有二种:一者、世间,二者、出世间。世间精进复有三种:一者、修福精进,二者、勇猛精进施戒禅定,三者、缘于有漏及诸众生,依于果报福行住处。是名世间精进,则非摩诃萨也。
  “复次,菩萨摩诃萨于一切众生心常平等,但为除灭烦恼业结而勤精进,于圣无漏无取无舍,亦无依止,无杂秽心,亦无乱想,持戒破戒、精进懈怠、布施悭贪、浊心慈心,如是一切皆悉平等而行精进;不于三界起种种想,于诸众生若闻言语造业处所,于阴界入无所取想,而修精进;不依欲界,不著色界及无色界,不生到不到想而修精进;不著一切行,不依三种福而勤精进。菩萨摩诃萨成就如是大庄严轮,从初发意离于五欲,名为摩诃萨,亦复堪与声闻、辟支佛作大福田,为诸众生守护供养。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “染著六情根, 愚闇于四流,
   精进常勇猛, 智者所讥嫌。
   境界处精进, 善取于有漏,
   不名为福田, 亦非摩诃萨。
   智者勤精进, 除灭一切著,
   心无所依止, 是名为福田。
   不著于名色, 为众作归依,
   勇猛离诸阴, 是名为福田。
   照了于愚闇, 超度到彼岸,
   如是精进轮, 断众烦恼缚。

禅相品第十四

  “复次,善男子,菩萨摩诃萨有大庄严禅定轮,若菩萨成就此轮,从初发意断除五欲,是则堪为声闻、辟支佛福田,一切众生守护供养。善男子,菩萨摩诃萨修禅有二:一者、世间,二者、出世间。
  “云何名世间禅?若菩萨依于阴相,染著欲界、色界、无色界修禅,依止三解脱、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,乃至地水火风空识等,皆悉依止而生染著,如是修禅,是名菩萨修世间禅,亦与一切声闻、辟支佛共,不得名为摩诃萨也。
  “云何名出世间禅?善男子,所谓菩萨能出世间放大光明,不著四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,如是等法皆无依止而修于禅,乃至身口意戒、三解脱门、阴界诸入、三受四大、空处、识处、不用处、非想非非想处,今世后世悉离空静,不依止空大空,是名菩萨摩诃萨出世间禅。
  “善男子,以如是相故,菩萨摩诃萨则能成就大庄严禅轮,从初发意离于五欲,堪为声闻、辟支佛福田,亦为一切守护供养。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “为舍重担故, 修于有相禅,
   但断于己结, 不名为智者。
   染著而修禅, 依止于解脱,
   取著于彼岸, 不能利众生。
   若为弃重担, 欲利诸众生,
   灭结修诸禅, 是名真智者。
   若断于有爱, 为利诸众生,
   修于无相禅, 是名摩诃萨。
   断除众生缚, 令世间无畏,
   寂灭而修禅, 是名摩诃萨。

智相品第十五

  “复次,善男子,菩萨摩诃萨有大庄严智轮,若能成就如是大庄严智轮,从初发意离于五欲,则能堪为声闻、辟支佛而作福田,亦为一切守护供养。善男子,菩萨摩诃萨有二种智:一者、世间,二者、出世间。
  “云何名世间智?所谓菩萨依止读诵,欲灭一切众生愚闇作大照明,如来所说种种无量,于声闻乘皆悉听受,自书使人书,自读诵亦教人读诵;若说辟支佛法及大乘法,皆悉随顺一切信受,若自读诵教人读诵,自书亦教人书;能为众生广说分别显示其义,读诵经法求诸无漏八圣道分解脱之味,而不求于寂灭智慧,常有存相取著之心,是名菩萨世间智轮,亦与声闻、辟支佛等无有异也,不可名为菩萨摩诃萨。
  “云何名出世间智轮?菩萨摩诃萨修道之时,随其精进行住诵习,而于彼相不取不著不念不思惟,如是行类则非下劣,心如虚空同于寂灭;观法平等,都无所著,亦无所系,无生无灭,心无退转,常行平等诸法实际,深入寂灭得无生忍,不取诸相心无增减,不依诸地亦不住智慧。菩萨若得如是具足智者,是名菩萨出世间智。有此行类,则能成就大庄严智轮,从初发意不染五欲,亦能堪为声闻、辟支佛福田,一切众生守护供养。
  “复次,善男子,菩萨摩诃萨有大庄严轮,若菩萨成就如此大庄严轮者,从初发心断除五欲,堪为声闻、辟支佛作大福田,亦为一切守护供养。善男子,菩萨方便复有二种:一者、世间,二者、出世间。
  “云何名菩萨世间方便?自为及人常怀彼此,种种伎艺而成就众生,能现如是若干种身,或现佛身,或现辟支佛身,或现声闻身,或现父母身,随所应见而为现相;若有病人及看病者,瞻视羸劣无有能救,一切怖畏乃至应死,悉以方便救令解脱;常行四摄,成就众生住于大乘。若声闻、辟支佛人,有不堪任为大乘器根不熟者,即于二乘法中,令使修习如是甚深微妙之法,开宗显现第一义谛,超过凡夫颠倒境界,依于四依具四辩才,四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,住善取道,入方便智道,成熟众生。若诸众生有为名称,染著利养诸根动摇,而不成就涅槃善根,如是等人教令习诵如来所说声闻、辟支佛乘,成就杂施功德,教令劝助;若有众生多起瞋恚,其心甚恶而无哀愍,教令修行四无量心而得成熟;若见懈怠如是众生,教令精进;多瞋众生教行忍辱;散心众生教令禅定;愚痴众生为说正法,令修智慧教化成就;若有众生无所依止无恭敬,教令开示归依三宝;有如是等教使修习优婆塞戒,亦教八戒斋法;或有众生以种种伎术著作务处,教化成就如是等辈。恒沙菩萨有世间方便智慧,菩萨摩诃萨成就如此方便智轮,以诸经论作务伎术,摧伏一切外道异学苦行智轮。是名菩萨摩诃萨,成就世间方便智,与一切声闻、辟支佛共。
  “善男子,若有菩萨不依明师,亦不依止善知识,以是行类相貌,染著世间而自迷惑;如是菩萨,则不能住出世方便智轮,不名福田,亦不能善知众生诸行。若见不成法器众生,及声闻、辟支佛乘根不熟者,于是人所显示大乘,是名愚痴,无巧方便;而教大乘人舍菩萨道,令修声闻、辟支佛法,是为错谬,不识人根。若见辟支佛人,教令舍离,修声闻乘,不识人根而谬说法,有如是失,堕于咎过。若见声闻人厌于生死者,为说世间三界果报乐著生死,不识人根而谬说法,有如是失,堕于咎过。若有众生不断杀盗,乃至不断邪见,具行十恶诸不善根,见如是等而为显示菩萨大乘甚深之法,竟不说于恶道果报,生死受苦轮转诸趣,不识人根妄说诸法,堕于咎过,亦名愚痴,无方便智。若见乐持戒者为说布施,乐精进者为说持戒,乐忍辱者为说精进,乐禅定者为说忍辱,乐智慧者为说禅定,是名菩萨愚痴,无巧方便智轮,亦名世间智,则与一切声闻、辟支佛共,亦不可名为摩诃萨也。
  “云何名菩萨摩诃萨出世间方便智轮?若诸菩萨有所作业,皆为他人不念己身,作若干等种种伎术,乃至悉欲与人共之,如前所说。若有己利回施他人,见堪任器者而为说法,渐教声闻、辟支佛乘;见辟支佛人,教令渐修摩诃衍乘,亦不为声闻人根不熟者,而为说乐生死法;为有杀生乃至邪见,为说声闻法生死所趣;若乐修施者,为说无上伎术;乃至乐智慧者,为说贤圣无漏智道。以是智慧成就众生,不取众生想及智慧想,是名菩萨摩诃萨能出世间最大庄严方便智轮。若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发意断除五欲,是名菩萨摩诃萨堪为声闻、辟支佛作大福田,常为一切守护供养。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “应说一乘道, 而为演二乘,
   则为目欺诳, 不名度众生。
   决定堕邪聚, 而示下劣乘,
   是则为愚痴, 不名摩诃萨。
   趣向一乘者, 为欲听法故,
   乐处于生死, 智者之所说。
   决定专一心, 随欲而教化,
   是名为方便, 智者所赞叹。
   一向为声闻, 教令生厌恶,
   堪住为器者, 教以摩诃衍。

  “复次,善男子,菩萨摩诃萨取法之慈而庄严轮,不取众生相。何以故?取众生慈而庄严者,则是声闻、辟支佛行,不能庄严大乘道也。声闻、辟支佛虽修于慈,但自为己,不为利人;为自调伏,灭己结业,尽诸烦恼已得涅槃,为我人众生而修行慈,于他众生心常放舍,是故不名为大庄严轮,唯断己结,不能为人除诸烦恼。菩萨摩诃萨则不如是,常为一切众生修行慈心,庄严大慈,名为菩萨摩诃萨无依止慈。不依止阴界入故而修行慈,不依止四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分而修行慈,不依止欲界、色界、无色界而修行慈,不依止此世、后世故而修行慈,不依止此岸而修行慈,不依止彼岸而修行慈,不为不到故而修行慈,菩萨摩诃萨唯缘法故而修行慈。此非声闻、辟支佛之所能行,唯诸菩萨摩诃萨乃能成就如是大庄严缘法慈轮。若菩萨从初发意离于五欲,如是菩萨摩诃萨,堪任声闻、辟支佛作大福田,亦为一切众生守护供养。
  “复次,善男子,菩萨摩诃萨修大悲轮,从初发意断除五欲,名为摩诃萨,堪为声闻、辟支佛作大福田,常为一切众生守护供养。何以故?一切声闻、辟支佛,但自为己而修悲故。菩萨摩诃萨则不如是,而自亡己,为一切众生故而修行悲,是故堪为一切众生作大福田。如是菩萨摩诃萨,能兼他人,修四摄法为成熟众生故,乃至舍己支节身命及以财物,以此大悲为欲安乐诸众生故,亦不得众生相,不得施者相,不得受者相,乃至不得施业果报相;行檀波罗蜜时,不取行相、爱语、利益及同事相,虽行四摄而不取相,常以最胜心、第一心、寂灭心,乃至无量阿僧祇心,无行阴界入心、无动摇而常安住庄严大悲寂灭心,成就众生。
  “善男子,以如是相能大庄严,不与一切声闻、辟支佛共。菩萨摩诃萨具足成就此大悲轮,从初发意断除五欲,堪为声闻、辟支佛作大福田,常为一切众生守护供养。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “此法难思议, 甚深如虚空,
   无色无所住, 大悲之所成。
   常勤行头陀, 菩萨最上智,
   大悲勇进力, 超过一切人。
   众生无归依, 生死苦所缚,
   普欲令解脱, 大悲水洗除。
   干竭生死海, 则非声闻地,
   及与缘觉乘, 菩萨所哀愍。
   贪欲恚愚痴, 众生没恶道,
   以此大悲水, 洗浴苦众生。

  “复次,善男子,又有广遍虚空、无边无有量数种种差别音声辩才、一切三昧总持忍辱大庄严轮,菩萨摩诃萨若成就此轮,从初发意断除五欲,则能堪为声闻、辟支佛作大福田,一切皆应供养守护。
  “云何名为菩萨摩诃萨广遍虚空、无边无量种种差别音声辩才、一切三昧总持忍辱大庄严轮?所谓菩萨照明一切法,犹如月光普照天下,无相无依,心无所染,于诸三昧身心不动,眼、眼触、眼识悉皆不动。若眼缘触,内生三受,苦受、乐受、不苦不乐受,生寂灭心与无生心;耳鼻舌身乃至心意意识无生亦如是,能生三受寂灭心、无生心;三世阴界入一切亦皆无生无有动摇,三界、三行、三戒、三乘、三解脱、三根、三触亦寂灭心、无生心;一切处无住,皆行无相檀波罗蜜,乃至持戒、忍辱、精进、禅定、智慧波罗蜜皆住寂灭,心无动乱;四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分皆住不动,九次第定亦不动,乃至三行如不如相亦悉不动;知一切法悉无所障住八圣道,窟宅及非窟宅、有取无取、有漏无漏、有此彼岸无此彼岸、无大无小、有作无作、有善无善、有记无记,于一切处而心不动;乃能如是大慈大悲兴大方便,为成熟众生,守护三乘及四无畏,分别十地乃至十八不共法,于一切处皆住无作无起,心常安住,取相三受皆悉寂灭。菩萨摩诃萨离一切相,得虚空眼火光照明三昧,一切三昧王,方便大庄严轮。若菩萨住是三昧,则能灭除过去诸业,三恶趣苦皆悉消灭,令尽无余。
  “善男子,譬如五日出时,一切泉流河池及诸大河,四大海水皆悉枯竭;如是菩萨摩诃萨,以广遍虚空、无边无量阿僧祇譬喻言辞巧说辩才、一切三昧总持忍辱大庄严轮,菩萨若能成就此轮,灭尽三有,除诸恶趣,于过去世所有业障永灭无余。善男子,譬如世界劫欲尽时,此四天下及八万四千诸河渚等,并四天王一切诸山,皆悉败坏,消灭永尽,令无有余。善男子,菩萨摩诃萨亦复如是,成就一切三昧诸陀罗尼忍辱轮者,能灭先世所作恶业,乃至三有一切恶趣永尽无余。善男子,譬诸黑闇遍满虚空,日轮出时,一切黑闇皆悉除灭;菩萨摩诃萨亦复如是,若能成就是大庄严轮,乃至一切三昧总持忍辱轮,己身及他颠倒诸闇皆悉消灭,如是虚空无边智日,悉能消灭先世诸恶不善,使业永尽无余。是菩萨不随恶知识,常不离诸佛而听正法,乃至不离诸菩萨行,于其梦中心常念佛。
  “何等是菩萨摩诃萨大庄严遍满虚空、广大无边无量阿僧祇种种言辞音声辩才、一切三昧总持忍辱轮?菩萨摩诃萨,入于初禅乃至第四禅,入空处乃至非想非非想处,入满足灭尽定,乃至满足灭三行心、无动受心,想触意行寂灭不动,或住一日一夜乃至七日七夜住于禅味,亦住第一义空,身诸毛孔出于暖气,烧灭一切结使业薪,如是次第逮深正念,一切身体悦乐满足。譬如自在天子入现一切乐三昧,入是三昧已,一切身毛孔中皆悉受乐;如是乐相触菩萨身,而便自忆念佛,念佛已,即便见佛,无复余相。若念一佛,则见一佛;若念无量佛,则见无量佛;若念佛身少分,则见少分,若念佛无边身,则见无边身;若观自身作佛相者,则见己身同佛相好具足庄严;若观他身欲作佛者,则见他身亦同其佛庄严相好;若欲随观众生皆作佛相者,则随所观同佛身相,余无所见。心所起念皆实不虚,知一切法如幻、如水中像,悉观三受三行永尽消灭。如是观已,还入灭尽定禅悦味食,或于一七日,二七、三七乃至七七日,或十日、五十日,如是乃至百千万亿劫,还入实谛空观,如前念佛,成就作是观已。
  “善男子,以如是相广大遍满虚空、无量无边阿僧祇种种言辞音声辩才、一切三昧总持忍辱轮。菩萨成就如是轮故,断除五欲,灭尽过去一切恶业,三有六趣皆悉消灭令无有余,堪为声闻及辟支佛作大福田,亦为一切守护供养,离四颠倒愚痴大闇,不复更随诸恶知识,常不离佛得闻正法,乃至梦中见佛听法、供养众僧,于一切菩萨所行之道,疾成阿耨多罗三藐三菩提,得净佛土,于彼佛国一切众生悉皆化生,相好如佛,住摩诃衍,结使微薄。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “堪任法器者, 则破诸结使,
   能住于善住, 皆悉无疑难。
   为欲断有缚, 当作大庄严,
   修学诸禅定, 智慧不思议。
   修学于诸禅, 观第一寂灭,
   以此念佛智, 能尽一切恶。
   相与无相等, 以空悉能灭,
   永断于恶趣, 不离见诸佛。
   善修学诸法, 供养一切佛,
   疾成于正觉, 以修空相故。
   为众作亲友, 除舍诸结使,
   是名净福田, 疾近于菩提,
   众生作佛相, 遍满诸世界,
   为求佛道故, 远离于二乘。”

  说是法时,恒河沙等无量菩萨,本所曾闻念佛正法,若有废忘今悉还得。无量众生闻是念佛百千三昧,悉入一切三昧方便,皆得忆念总持华鬘。无量众生而皆依止首楞严三昧,乃至成就电光三昧,得一切法照明逮无生忍,远尘离垢得法眼净。无量众生得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。
  无量众生皆求出家入佛法中,无量众生住于十善,有发声闻心者,有发辟支佛心者,有发阿耨多罗三藐三菩提心者,得不退转者。无量众生得世间正见,以正见因缘故断恶趣结,皆得生天及在人间,归依三宝弃舍五欲,于佛法中而得出家,离一切邪见得清净信。
  尔时,世尊告金刚藏菩萨摩诃萨:“善男子,汝当以此不退法轮,授地藏菩萨记。若有众生读诵此经,为他解说住是法者,应当拥护十法。何等为十?拥护一切财物,离一切恶、一切邪见、邪归依、十恶、一切身过、一切口过、一切诽谤、一切破戒、一切横病、一切横死。如是众生临命终时,皆得见佛即生天上。若有众生读诵此经,应当拥护如是十法,是名诸佛伏藏。”
  佛说是经已时,四部众及诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人,及地藏菩萨等,闻是经已,欢喜奉行。


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