乾隆大藏经
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[第20部第17册~第19册一百二十卷] 第0020-02部~大宝积经一百二十卷(第十一卷~第二十卷)
唐三藏菩提流志译并合


大宝积经卷第十一西晋三藏法师竺法护译
密迹金刚力士会第三之四

  密迹金刚力士复谓寂意菩萨:“何谓为如来心秘要?其业清净。所以因缘?一切诸天子所生,以一识慧寿八万四千劫,又其神识不转不变,以为余识乃至定意还得寿命;从彼终没,因其所行受身而生。如是,寂意,如来从其夜得成佛道,至灭度日,于其中间,如来无疑亦不回转,心无思行,心无游行,心无不坚,心无所合,心无所散,心无乱,心无移,心无游,心无护,心无寂,心无失时,心无迷,心无求理,心无暗,心无生,心无喜,心无怯,心无住,心无往,心无想,心无望,心无求想,心无消灭,心无所观,心无御识,心无住处,心无观他,心目无睹,耳无所听,无鼻口身,心无想念,意不倚色,无声、香、味、细滑,心不依法,心无乐处,心不非乐,心不住内亦不住外,心不入法,心不越慧,心不观过去,心不观当来,心不观现在,心如来圣,心清净巍巍。其心不造罪福之业,于一切法,慧无挂碍而普示现已。心清净,不见他人心不清净。其所见者亦无所观,若所观者亦无妄想,察无放逸,睹所观见亦无驰骋,观有所见永无所见。如来所见,不肉眼视,不天眼睹,不慧眼察,不法眼看,不佛眼观,不合天耳听,不合观他心,不杂念识过去世事,不依神足而为变化,不倚所有,诸漏已尽,于一切法悉无合会,应于诸法无所挂碍。其无吉祥,无有众业,永无所行。其慧所住,犹若本无,皆知一切众生心行。十种力业、四无畏慧、十八不共诸佛之法,是亦若斯,进退无业,舍心意识,不离如来三昧定住,普造一切诸佛道事。一切诸法慧无挂碍,悉无所著。
  “犹如,寂意,如来至真化如来像;其化如来,无心意识、身口意,其行所在至真示现,随时能作佛事,化亦无想,亦无求念。如是,寂意,道心如斯,犹如来化等无有异。其所化者所念无念,无身口心,因缘进退,目睹见之,皆作佛事,亦无所有,所谓化者悉无所行。诸法如化,如来解是,成最正觉。已成正觉,如来慧识不住五阴,无十八种,亦无诸入,不住内外,无善无不善,无现世,无度世,无有漏无不漏,无尘劳诤讼之厌,不住无为有数无数,无有三世去来今行周旋往返,不住有为有所观察也,不住无为观也。其慧亦如是,悉无所住。如来至真处于一切众生志性,显仁慈慧,无所伤害,救济危厄。寂意当知,是如来秘要,若有所入,其所班宣无不普达。又有寂意,如来秘要不可限量,所宣秘密不可得底。”
  密迹金刚力士说如来秘要品时,无央数诸佛世界六返震动。其大光明照于十方,睹于十方无量佛土。天雨众华,箜篌乐器不鼓自鸣。无央数人皆发无上正觉道意,不可计菩萨逮得无所从生法忍,不可限人逮得柔顺法忍,倍复不可计菩萨得一生补处,德本淳淑。以是因缘故,十方所在诸佛国土,各各在诸佛世尊,于贤劫中,众菩萨等净修梵行。是诸菩萨以法供养,皆各散华,奉事贡上密迹金刚力士。其所散华化成华盖,承佛威神,是诸华盖一切咸来,在于佛所,而绕佛及密迹金刚力士三匝,普覆众会。又其宝盖住虚空中,当于佛上,从宝盖出如是比好妙音声:“唯然!世尊,贤劫菩萨遣我等来,供养大圣及密迹金刚力士。奉法供养,及班宣是如来至真不可思议所说秘要,皆佛威变之所为也。”
  尔时,一切诸来众会,闻说是法,欣然大悦,皆共叉手,咸礼稽首密迹金刚力士,益加恭敬,现若干变,宣说是言:“我等世尊,为得善利,获无极庆,乃逮得见密迹金刚力士,值闻如来不可思议秘要言教!若有众生,得致闻是经典之要而信乐者,以近道业,不怀狐疑,未曾犹豫入佛训诲,则当观之,为不退转,当至无上正真道也。”
  时,佛嗟叹密迹金刚力士言:“善哉!善哉!快说是言,诚如宣意。”复告寂意菩萨:“大士,如来功勋,甚奇真谛,四无所畏!是经典者,如密迹金刚力士所可咨嗟,快说至训。斯诸正士,诸佛尊法道慧巍巍如是。其闻是法,不恐不怖,心不怀惧,解义所趣。若复受持能讽诵学,广为人说,不久受决。当作是观,疾逮无上正真之道,成最正觉。”
  尔时,彼众会场地,正其中间,于世尊前,地寻时劈裂,深六十八百千由旬,自然出水渧大如车釭,上虚空中高至梵天,洒三千大千世界。佛告寂意:“汝宁见此其大渧水上虚空中,洒乎三千大千世界地乎?”
  对曰:“已见!天中之天,唯然大圣,垂愍唯说何所先瑞?”
  佛告寂意:“仁当知此,今斯水渧,地无思想,无所裂坏,水自然出;诸法师等亦复若斯,若以受持是经至要,住如上教而奉行法,皆当裂坏六十二见众邪疑网,逮得于此不可尽明法辩才之慧。斯诸正士为诸众生,快说正法普悦众心。又寂意,知是经典者,尽脱众恶三塗之难乎!”
  时,贤者舍利弗前白佛言:“今贤劫中诸菩萨众,在于十方诸佛世界净修梵行。云何于是密迹金刚力士,期诸菩萨后成佛时,皆当手执金刚侍从后乎?”
  佛言:“且止!舍利弗,是不可思议。诸天世人得闻是言,将无怪惑,菩萨所行或能不信。”
  舍利弗复白佛言:“若有学人植众德本,当信乐之。我等咸当受如来命。”
  佛言:“汝宁见此密迹金刚力士住侍佛后乎?”
  答曰:“已见!”
  佛言:“以神通力本愿所致,常当供养诸菩萨众,于贤劫中当成佛时,密迹力士常应侍之,亦如侍我也。是舍利弗,密迹金刚力士,皆于贤劫诸菩萨众常当侍卫。贤劫诸佛以神通力,皆是本宿自在誓愿。”
  佛言:“舍利弗,正使三千大千世界一切众生将来成佛,皆当须侍。得佛道时,亦执金刚悉卫侍后,而自示现。虽尔变化,又此正士神足之德,建立圣威未曾损耗。舍利弗,宁见弥勒菩萨,今密迹金刚力士常侍其后?”
  答曰:“已见!世尊,以是之故承佛圣旨,从古以来未曾闻斯。”
  佛告舍利弗:“常侍弥勒,汝等不见也。亦在他方诸佛国土诸菩萨来,天帝释、梵及四天王,见密迹金刚力士侍于弥勒菩萨之后。又时其余贤劫之中,弥勒菩萨及余菩萨化作亿百千垓诸菩萨众,皆在其后而侍化人,开度众生。以是正士所建立威,不可思议神足威变巍巍如是,具足众德,六通慧力,不可限量。”
  于是寂意菩萨谓密迹金刚力士曰:“岂能屈意班宣如来修勤苦行,庄严道树,降伏魔官,而转法轮造立至谛!仁者所明,具说意旨。”
  密迹金刚力士谓寂意曰:“其功德勋不可限量!假使住命一劫称其至德,不能具宣讲论意旨,承佛威神粗举其要。”又曰:“寂意,菩萨所行,不以一事修勤苦行。菩萨行法为外异学,欲济危厄故示现义,各以随宜从其身行,多少明宣显其威仪,因而得化外学众邪;现身最胜,尊豪难逮,所行勤苦甚不可及,示现菩萨威仪礼节,一切外学众邪异业所不能逮。菩萨在彼,住一章句解无量义,或现上方,或现日月周旋往返,或现神通飞行仙人隐处,或现儒林、国师、居士,或现宗长、圣帝四王,或现帝释、梵天、转轮圣王,或以自现行不具足,或现其身卧荆棘上,或现卧[麥+弋]草上,或卧土上,或现所卧,或畏、或无所畏,或现卧处,或现坐食果,或现弊衣,或卧泡上,或现赭衣,或现裸形所共游居,或现服食犹孝子睒,或现恶食,或现食豆谷,或现食麻米,或现食萝菔若芋芜菁,或以食餔若食菜茹,或食荆棘,或服叶华实,或现食枣果,或能一食,或再食,或现常食,或现七日一食,或现十五日一食,或有一月一食,或服一渧酥,或服一渧油,或服一渧蜜,或服一渧水,或服一渧乳,或现不食,或现常住,或现常坐。如是,寂意,是及余行不可称计威仪礼节,是为菩萨所现苦行。菩萨所现勤苦之行,具足六年,不但一行威仪礼节,行若干种示现具足,复以超是坚固勤修精进。又诸众生不见如来若干品威仪礼节,亦不能知菩萨所为。若有众生能修行道,如其所行举动进止威仪礼节,以是开化使得度脱。若见菩萨威仪礼节,乃能睹之。菩萨所行观无妄想。是为菩萨所行勤苦,具足开化六十垓人三百万诸天人民,皆入道业。尔时,菩萨行微妙业。又菩萨行在于所生,坐宝交露高阁之台,而示现生无众患难,永得安隐三昧常定,而反示现六年苦行,复见起去。彼时诸天求于法乐,若志经典,不慕世俗,住菩萨边无有异业,唯班宣法是为菩萨。时,有菩萨名曰法种,好乐大乘入于大哀。复有法典,名入不可思议法门,又号普摄降伏众邪一切诸魔,入苦难慧永获大安。”
  密迹金刚力士谓寂意菩萨:“菩萨勤行竟六年已,辄如所现精进威仪,从其座起,诣于尼连闲静河边。顺示从世故,到闲静流河水际,洗身清净,渡河水去,往至他处而独立焉。有弥迦女名善荫,构千头牛而取其乳,展转相饮,取后淳湩用作湩糜,在釜跳上数十丈。女怪所以,梵志占之:‘临成佛者,乃应服耳!’时女赍往诣菩萨所,及六万天龙鬼神、揵沓和等,各各赍食奇异甘膳,诣菩萨所,各自启曰:‘唯愿垂愍,受是供养。’于时菩萨受善荫弥迦女乳糜服食,亦取一切六万天龙鬼神、揵沓和妻饭,示现皆食。诸来施者各各自见,独受其食不见他人,他人亦不知之。时,一一人各自念言:‘菩萨独念取我供食,当逮无上正真之道,成最正觉!’以是喜悦发大道意,应时得立不退转地。是为名曰受供膳食。开化众生故,现六年勤苦行业。”
  密迹金刚力士谓寂意曰:“是为菩萨随其世俗受供而食,使身气力充备安和,往诣树下。又有地神名善地天子,告诸天子及余地行天神:‘持地不动,莫令肃震。断众爱欲及诸结著菩萨,已到于树王下。’严净其地,次第诸施,欢然三千世界自然清净,散华烧香,香水洒地。迦留迹天持华鬼神下其天宫,住虚空中,见菩萨欣然雨种种华。其四天王与其眷属,至四方域,以紫磨金网缦妙帐,周遍覆盖三千佛土,以供养佛。天帝释梵前有大神足,庄严如意,咨嗟三千世界。忉利天、焰天各紫磨金帐而交露之,绀琉璃帐覆三千大千佛土供养。兜率天珠校露帐校饰,供养如来巍巍堂堂;及诸天王微妙甚好如紫磨金,其心大悦供养如来,雨好真珠。化善天王,以明月珠光明晃耀,白玉银帐,演其和音流布十方,令三千世界莫不悦豫;乃至诸天清净众宝威神,无量无垢显明。他化自在天化作一帐众宝合成,普奉事佛。诸天龙神、阿须伦、迦楼罗、真陀罗、摩休勒,各以神足圣力示现庄严,修治一切欲界。”
  力士谓寂意:“尔时有大梵天王,名曰威神自在,主三千世界,极尊无量。其菩萨行往睹佛树,又是天王告诸梵天:‘诸仁当知,是菩萨大士,于过去佛修治正行,植众德本,稽首归命无数诸佛;大愿不动,坚强意固,志不患厌,皆兴一切诸菩萨行,奉修诸度所度无极,悉于其地而得自在;志性普和,善修清净,尽入一切众生根本,皆通一切如来秘要,悉度魔事。其众德本不依仰人,为诸如来,善修建立无上道法,为大导师救济众生;班宣经典,一切众生合一勇猛,拔乎魔境永无魔业;晓了道法,为大医王疗众生病,服解脱冠为大法王,演智慧光无极圣帝,不为世俗八法所拘。犹如莲华不著尘水,执持诸法未曾忽忘;犹如江海智不可限,如须弥山不可动摇,净洗其心如水洗垢,终不自大常行谦下;如明月珠去冥众浊,于一切法而得自在;积众德本,犹如梵天天上第一。往诣树下降伏众魔,逮得无上正真之道,为最正觉,具足诸佛十种力、四无所畏、十八不共诸佛之法,转大法轮为师子吼,充满一切润以法施;欲净一切众生道眼,摄取诸法,弃外邪业九十六种;具足本愿,好见诸佛十方境界,大圣威德游得自在,第一诸度所济无极。汝等仁者,常当谦恪恭诸菩萨。’于是自在梵天,于诸天前说是颂曰:

  “‘清净正行, 决上妙法, 愍伤世间, 哀及诸天。
    天中之天, 天人中尊, 大圣今往, 诣佛树下。
    当降伏魔, 及与官属, 逮得正觉, 成一切智。
    已乐备悉, 最正觉业, 便复以转, 正法之轮。
    大智无穷, 大师子吼, 可悦一切, 众生之心。
    以清净故, 致妙法眼, 导师往诣, 于佛树下。
    降弃众魔, 消外异学, 皆悉具足, 本宿誓愿。
    正觉法身, 所见无倦, 其时导师, 往诣佛所。
    善哉一切, 皆共和同, 当好庄严, 三千界地。
    是以校饰, 于其欲界, 色无色界, 庄严如是。
    善哉梵天, 其心仁和, 此三千国, 一切严净。
    如是欲界, 以清净好, 所见供养, 复过于彼。
    名香木櫁, 众华顺义, 斯宝光明, 鼓众伎乐。
    其有睹者, 莫不欣喜! 而梵天王, 普三千界。
    从梵天王, 至迦尼吒, 各各梵天, 平生清净。
    在虚空中, 神尊复尊, 有天中天, 见净复净。
    六十亿载, 诸天来会, 为于菩萨, 严金刚场。
    下诸天华, 而雨供养, 众香香水, 以用洒地。
    众宝妙床, 施设诸座, 严净校饰, 佛树下坐。
    我等导师, 一切咨嗟, 随所安处, 令其清净。’”

  时,密迹金刚力士谓寂意菩萨:“时菩萨往而坐树下,于其足底生千辐相,从出光明。其光遍照斯佛国土,靡不周至;一切地狱、畜生、饿鬼、一切众人苦恼休息。又大光照黑耳地狱,时黑耳地狱蒙世尊光,欢喜踊跃,众云集焉。于时诸天咸说颂曰:

  “‘紫磨金色光, 从天中眉出,
    来照我等身, 令心中欣然。
    我值过去佛, 睹见好瑞应,
    大雄必不疑, 佛定出世间。
    善哉杂饰鬘, 香华及涂熏,
    紫金明珠成, 右手执持衣。
    鼓其妙伎乐, 而受彩幡盖,
    亦竖其大幢, 供养于世尊。
    诸地狱中人, 蒙光普清净,
    以供奉于佛, 承事于大圣。’

  “于时,黑耳大地狱中,王与中宫俱,其所集众,一切各持华香、杂香、泽香、衣服、幢盖、幡彩、伎乐,出其宫宅上虚空中,化作宝云,雨明月珠、名香木櫁及栴檀香、众华真珠,承龙大神神足变化,诣菩萨所,稽首足下,右绕三匝,与其眷属各以所执供养之具,进上菩萨作其伎乐。以是颂偈,而叹世尊:

  “‘犹如有宝地, 庄严杂丰妙,
    佛树华果茂, 获坐其道场。
    如河定不流, 若月住虚空,
    成佛普一切, 降伏魔官属。
    世尊众祐曜, 犹如日盛光,
    若如重六通, 蜂王宣和音。
    演其光明慧, 如梵天须轮,
    今日众祐现, 充满藏无限。
    日月珠火光, 天帝释梵曜,
    能仁光适出, 皆覆蔽其明。
    光现我宫殿, 知佛兴乎世,
    显瑞应欢喜, 知今佛出现。
    见闻拘留孙, 拘那牟尼佛,
    迦葉诣佛树, 适闻音供之。
    见于无等伦, 瑞应与彼同,
    心生欢喜悦, 今必当有佛。
    世尊我善利, 得广供养佛,
    以四事世光, 奉信行恭敬。
    所积功德福, 具足奉明眼,
    是世光明曜, 成佛无等伦。’ 

  “尔时,菩萨往到迦邻龙王所止土界。龙王见佛,心中欣然,自出其室,往诣佛树,住佛之右。又有一人名曰吉安,遥住视佛,因求好草,手执此草,观菩萨至诣佛树下。诸天宣畅柔软微妙咨嗟德音,安隐巍巍可意快乐无上之德,绕佛转进。其草香好香风流布,靡丽光泽好细无量,犹如天衣。如是好草以时执持,往到其所,以此好草贡与菩萨,稽首足下,右绕七匝,以仁和心至不退转,发无思议无上正真之道,心自念言:‘不当作是非宜之行,所观若斯,无吉不来。’乃至吉安,以时施与菩萨之草,当发无上正真道意。所以者何?本愿所致。
  “寂意当知,吉安乃往宿世本愿作是。所以者何?我忆识念,寂意菩萨,乃往过去无央数世经九十一劫,维卫佛时兴出乎世,如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛世尊。其佛世时,有千比丘净修梵行。彼时世尊授是千比丘决,在贤劫中当成无上正真之道,为最正觉。时于会中,有一长者,名曰有志,闻授菩萨决,心自念言:‘我于贤劫当成如来,逮最正觉,则不违宜。吾于彼世见施好草时,布师子座,甚妙严净,仁和安然,缘是则发无上正真之道。’
  “寂意,欲知尔时有志长者,今吉安是也。以是之故当作是观,如其本愿致吉安行。彼以随时施与好草,所可因号,后成佛时,名如来至真宝净师子。尔时,菩萨以授好草布佛树下;又上树神乃至虚空一万天女,各以衣咽⒑锰旎魅∠慊⒃酉恪⒃笙悖腥鬃骼瘢鞒种诨汜Ω枪┭腥源嗽拊唬

  “‘无恐无所畏, 无怯不怀难,
    建立难得值, 无染无痴恶。
    无凶祸之罪, 无悭嫉无愚,
    离欲以解脱, 愿稽首大圣。
    以律化得度, 粗犷及邪行,
    善为俗良贤, 疗治众苦疾。
    见诸无救护, 无灯光自归,
    今佛兴出世, 济脱于三世。
    诸天之大众, 各心抱踊悦,
    一切普雨华, 众华若干种。
    诸天所造供, 衣被及细好,
    当成为佛道, 皆发欢喜心。
    以坐树王下, 心不怀恐怖,
    以甘露之味, 坏裂尘劳网。
    觉了乎寂然, 致最尊佛道,
    如过去诸佛, 晓了最胜法。
    其所奉行要, 修无央数劫,
    以积累苦行, 欲度于众生。
    昔愿已得成, 今正是其时,
    逮得尊佛道, 唯演布慈愍。”

  密迹金刚力士谓寂意菩萨:“佛以时取草往诣道树,以此好草布其树下,稽首作礼,右绕七匝。适布座竟,应时八万四千诸天子等,睹菩萨布座,心中欣然,寻设八万四千师子之座。座甚微妙,若干殊异,极高广长,众宝合成,以奇珍为栏楯;周回兴立交露之帐,以紫金饰,则用真珠垂珞其间,明月夜光杂厕罗列;瑰奇之宝以用作铃,悬之甚鸣,其音和雅无量调合;无数天衣而布其上。菩萨应时自变其身,普遍八万四千师子之座;是诸天子各不相见,亦不相知。一一天子心自念言:‘菩萨独处我师子座,成最正觉。’以是悦心至不退转,然后皆当逮得无上正真之道也。”
  密迹力士谓寂意:“于时菩萨建立威神,使魔知之。与无央数、不可称计、亿百千垓鬼神俱,发眷属围绕,皆被铠甲,显大神足,兴最势力,将众鬼兵,周三百三十六万里颜貌各异、所从不同,各现威势、无数众难若干种像,兵仗严整,头首各异,志愿各别,饭食所行志操不同,言声各别辞谈音异,皆诣菩萨。时,魔波旬与大眷属甚可畏惧,不顺仁义,所作大非,兴反逆事,不可见闻,不怙道德,各执兵仗称叫大呼,扬其音声惊动三界。假使凡夫未离欲者,得闻此音,辄当沸血从面孔出,或恐怖死。其时,菩萨不以此难而有畏矣,亦无挂碍。于时,菩萨兴大悲哀,可畏音响自然消灭,不知所凑。所以者何?欲安众生不令被娆,无危害患。菩萨逮承奉净道心善权方便,虽闻此音了之本虚,本无有声,衣毛不竖。见魔众来,光颜益荣,大明显发宣四事业,志无所畏以十六事,兴己辩慧,随所可乐摧折大难,而告魔曰:‘且止!波旬,用为兴发如斯色像无益之事,而怀瞋毒,还自危身,长夜不安。所以者何?波旬,今日发心欲坏菩萨!菩萨弘仁,以大勇猛无尽大哀,怀无极慈降伏恶逆。欲乱菩萨!菩萨本净消除垢浊羸劣碍心、弊恶之尘。今日,波旬,反成菩萨!欲以萤火越日月光明。菩萨已免无限之底,演大柔和深妙道味甘露正觉。诸小虫兽欲惊师子,魔今欲躄大无极树,以使摧折拔其根本。以牛迹水欲比大海,反长怨贼,无益之城起凶敌心。今日,魔王,当与度怨,言谈说事横兴反祸,恶鬼为伦,当蠲迷惑取道伴党,令至平等而无殊特,弃非法王,自归圣道严净微妙,生无上慧仁义法味,舍众邪曲令心质朴。今日,波旬,心当惟念,过大旷野,最后究竟尽生死源,而反驰骋入大海中,当乘大舟度终始流。今遇习学,值被劫烧并灾树木众杂药草,莫复毁坏大金刚术;当归大道,然后得佛,度脱十方众生人物。’”
  密迹力士谓寂意:“于时诸天叹咏佛德巍巍,如是而无比像。其魔波旬,以得叹佛闻是十六事,好乐所慕,心存大猷。”
  于是密迹力士谓寂意菩萨:“菩萨自念:‘吾不可计劫功勋普著,因行成就,从无央数百千亿垓积功累德,皆是宿本世世本法。每生自剋愍念众生三界之厄,故行柔软平正鲜明,致清净业,谁敢毁坏独地证明?’于时,菩萨从袈裟里出紫磨金色手,普摩己身不舍大哀,志性调和欲度众生,常行安徐,举其右手向十方界,自见诸佛适至乎地,三千大千世界六返振动,有自然音,其音宣彻十方佛土。其魔波旬闻斯音声,及魔官属在虚空中,亦闻斯音响,咸共自责:‘饥虚禁戒!乐乎勤修!’又时大圣加施无畏,愍伤众生;应时八十垓魔及鬼神伏向菩萨,自然躄地,心自归命,唯见拥护诸在众中。与魔眷属破坏亡去,自然迷惑不知所凑。所以菩萨演大光明,愍哀斯等,各离恐畏,皆归天宫。以是之故,菩萨大士现降魔王及众官属八十亿垓鬼神,皆发无上正真道意;九十二亿载人以仁和心立不退转;八万四千诸天子等,宿植德本,逮得无所从生法忍。”
  密迹力士谓寂意曰:“以是比像所降众魔,诸天世人不可称载受化得济。其诸天人追魔波旬。若人以见菩萨所行,或见坐于宝净莲华师子之床,或见在地,或在虚空师子座上,或复见在贝多树下,或见在忉利天上昼夜树下,或以见在众宝树下,或复普见一切诸人七尺诸佛树下,或诸天见坐佛树下处在师子半仞座上,或在七仞,或复十里,或二十里,或四十里,或诸天人悉见八万四千由旬佛树下座,或复现在四万二千由旬坐师子床。
  “如是,寂意,诸菩萨不可称计境界难限。诸菩萨众由是道场归乎殊特。菩萨所行有若干种欢乐之业、八百千行。菩萨所现不同,各从本性而开化之,发贤圣意,成最正觉至一切智,随时音响而班宣法,供所当奉。菩萨于彼以若干品,其所咨嗟,皆是菩萨本宿所行。菩萨所因劝乐示义,咸来咨嗟而供养之。虽尔菩萨心无所著,无有魔难,以舍众害,普逮一切诸佛道法,须臾一时发心之顷,等行智慧悉当知此,逮致佛道,为最正觉。以达一切逮最正觉,住在一切十方世界,见不可计无限如来,授其右掌尽问佛道,又咨永安道德之源,道慧微妙无有患厌,讲论至道慧得自在,宣布平等入无邪业,分别示众无央数行,剖判三宝使不断绝,敷演大哀,于一切法而得自在,入于豪势无穷之业。若有众生诸根淳熟,悉能了是菩萨所行;若诸根乱,不知所趣。
  “菩萨适成如来道法,夙夜七日悉存法乐,观佛道树不以为厌,目未曾眴。百千亿天来叹供养,百千玉案贡上甘膳,咸发无上正真道意,睹见如来威仪礼节,已成佛道如来至真。时,四天王各往执钵奉上如来;如斯刹土一四方域,三千大千世界为中国土,大千国土各有百亿,诸四方域四百亿四大天王,皆各执钵往授如来,如来悉受。佛显威神,使诸天王各不相见,各自心念:‘佛受我钵,当以饭食。’以此忻喜心中坦然,咸发无上至真道心,至不退转。
  “佛以成道,提谓波利五百贾客,佛欲度之,现车马顿;贾客伴党及余而不自在,怪之所以。天于虚空告言:‘佛兴在世,可往供养。’闻之忻然,各上蜜麨醍醐;八万四千诸天子众,亦贡供膳,如来受之。其本宿世曾建至愿:‘如来成道,我等第一进奉供膳。’欲遂本愿,各不相见不知所在。一一各念,独供养佛余无进者,以是忻豫逮不退转,然后当得无上正真之道,为最正觉,度众危厄。”

大宝积经卷第十二西晋三藏法师竺法护译
密迹金刚力士会第三之五

  尔时,密迹力士谓寂意曰:“菩萨往诣佛树以成佛道,如来至真未转法轮,开导众生巍巍如是,所化无量,多于初发行道时心。及坐佛树,所济众生,岂可呰哉!以故知之,当作是观:若有菩萨坐在法床,疾近无上正真之道,所度众生益复加倍。适成佛道,妙式梵天王与六十八万亿垓百千眷属,围旋往诣佛所,稽首足下,右绕七匝,侧住佛前,劝助世尊:‘唯垂大哀,转乎法轮,宣布道化!多有众生应在法器,闻佛说法能解受行。’如是,寂意,妙式梵天王劝助如来,使转法轮,殷勤若兹;住在佛前,本宿所愿得见天尊。其一天王名提头罗,与其子俱,勇出本誓:‘我当普劝贤劫千佛一切如来使转法轮。’欲知妙式梵天王独劝助佛,使转法轮乎?莫作是观也!所以者何?与十亿梵众眷属俱,十亿天帝及十亿百千垓诸菩萨众,劝助如来使转法轮。世尊适然,当转法轮。妙式梵天王,诣波罗奈鹿苑之野神仙所游,布师子座,高三千二百八十里,若干种品文饰微妙、众珍严校。妙式梵天王,适为如来布师子座,其十亿梵天、十亿天帝、十亿百千兆垓诸菩萨,亦为世尊布师子座,高广俱等,各自心念:‘如来当坐我师子座,转于法轮。’”
  密迹力士谓寂意言:“尔时,如来诣波罗奈鹿苑之野神仙所游,坐师子床。梵、释、四天王及诸菩萨,各自心念:‘如来独坐我师子床。’如来遍坐师子床已,应时十方无限佛土六返震动。尔时,世尊以无极界三昧正受,即时三千大千世界皆悉平正,等如手掌。此三千大千世界地狱、畜生,若在饿鬼,天上、世人,普获安隐。一切众生无淫怒痴,消三毒病清净无尘,慈心相向如父如子、如母如女。十方无限诸佛世界,不可计数诸菩萨,来听佛说经。三千大千世界大神,无极诸天龙神、揵沓和、阿须轮、迦楼罗、真陀罗、摩休勒、人若非人,皆诣佛所欲听经法。诸来会者皆遍充满,于此三千大千世界,无如毛发空不周者,皆共同心饥虚于法,悉欲稽颡咨受大道。于时,世尊见大众会皆来云集请转法轮,为诸沙门、异学梵志,诸天、魔王、上梵天王及其世俗,宣布正法。
  “又有,寂意,于时如来适转法轮,随时之宜,从众生心各令得解。因其云集,各各为宣宿本所习,令心开达,悉遵法行。如来至真适说斯法,为重分别:‘拘邻欲知,眼悉无常,了眼无常则随律业。计眼有常不喜无常,闻眼无常眼苦毒痛,计眼吾我不好无身;了无吾我,以闻于眼无有吾我,乃随律教解其音响。眼如幻化、野马、水中之月,如梦已觉,犹若形影、山中之响,随此律教乃奉行法空无相愿。其眼无行,憺怕寂寞,闻眼静默,眼从缘起;以闻缘起,耳、鼻、舌、身、心亦复如是,皆归无常;以闻无常,解意为苦,睹无吾我,寂然憺怕。空无相愿用不达故,从因缘起五阴无常。其计有阴,不了无阴,虽说诸种,悉归无常。以得闻说诸种无常,心无所著,心得闻说五阴无常,悉解空耳!计有诸入,不解诸入无常之谊。以闻诸入归于无常,五阴诸入、四大诸种亦复如是。闻四意止、四意断、四神足念、五根、五力、七觉、八品道行,以得闻是三十七品,解无常空。若闻寂然,颁宣道法乃随律教。若闻所观,其可声闻不乐缘觉,乐闻缘觉不志声闻;若慕二乘,不说大乘。若宣大乘闻其义趣,不好声闻、缘觉之辞。’如是,寂意,如来以斯随众生心所可爱乐而转法轮,各令得所。如来以是为众生讲转于法轮。时,耆年舍利弗,于百千岁,思惟本行道义所入处,不能限知,何况于余众生无底?时佛说是菩萨苦行,庄严道树,降伏魔官,转法轮时,八万四千人皆发无上正真道意。”
  尔时,密迹金刚力士前白佛言:“唯然!大圣,我向所宣如来秘要,将无违失毁谤如来,傥不顺法?如来秘要甚为玄妙,广大无际,一切世间所不能信。下劣虽说如来秘要,心自忆之,如来至慧入我身中,非我威势圣猛之力。”
  佛言:“如是,如密迹言,如来道慧所入至处,莫不蒙安。敢佛弟子班宣经典,皆承如来威神圣旨。以入如来空法之身,道慧玄妙靡不通达。所以者何?欲使众生奉承建立,如来圣旨宣柔顺义,未之有也!卿审真谛,承如来慧,得无所畏,今演斯法所云真谛,正谓此法。所以者何?所谓正谛,去来今佛普世布信,靡不笃乐。其行无上正真之道,假使班宣此经典要,如法不违,皆当成佛。若有闻说是如来秘要经法之典而信乐者,斯等之类,普世一切皆信敬之。设使有人,以顶若肩戴须弥山,在虚空中,是事当可。无德之士,不能堪任闻是经典,既闻不信不能爱乐,况复受持讽诵讲说?未之有也!若闻是经,受持讽诵,为他人说,前世宿本以曾供养无央数亿百千兆载诸佛世尊。斯等正士植众德本,志存大乘受决无疑,何况至真能奉行者!”
  尔时,寂意菩萨前白佛言:“唯然!大圣,所云寂然憺怕之义,为何谓也?”
  佛告寂意:“所云寂然憺怕义者,谓消尘劳,憺怕众秽。以消尘劳,尔乃名曰去于贪欲众想希望;以去欲想,便无所思;以无所思,便不著界;以不著界,便无报应因缘之对;以无报应因缘之对,便无无明所有恩爱;以消无明所有恩爱,便消吾我;以无吾我,便消名色;以无名色,便消断灭计常之业;以无断灭计常之业,便消贪身。”
  佛告寂意:“诸因缘报,随于诸见颠倒之业,便成尘劳,皆由贪身而生斯患。以无贪身,便舍诸见六十二疑;以无贪身,便寂众缘;以无贪身,一切贪欲自然憺怕;以无贪身,一切诸愿寂然消灭。犹如,寂意,拔树根株,茎节枝叶华实一时并除,永无有树。行者如是,以消贪身,便无诸见六十二疑;以无贪身,皆去一切诸所受法、五阴、六入尘劳之患;以无贪身,无有五阴尘劳诸患。”
  “唯然!大圣,不断贪身故有吾我。”
  佛告寂意:“住吾我故不断贪身,住人、寿命故不断贪著。其所见者不住内外,诸见无处,一切所至永无所见,以无所住见慧无所住,是则名曰断贪身见。贪身悉空以能解空,柔顺法忍不受彼见,己身无想悉无所行,无生无起亦无所兴,乃名之曰柔顺法忍,不受诸见是断贪身。
  “寂意,欲知若不贪身,解脱身无身。何谓无身?身四大成,本亦无名,以了是者意解虚伪,故曰不真而不可得,皆由不真妄想而兴。若无所求,不怀妄想,不迷不惑,不作不住;若无所住,则无瞋诤;其无瞋诤乃曰寂然,为行憺怕。何所消灭名曰寂然?消众因缘乃曰寂然。所以者何?从其因缘令心炽然,以无因缘则无炽然。犹如,寂意,从其缘对而生有火,两木相揩因火燃炽,无对无火则不燃炽。如是,寂意,从其缘对令心燃炽,以无缘对则不燃炽。
  “又彼寂意,菩萨大士以权方便,晓了随时消寂因缘,而不消灭众德根本;不兴尘劳因缘之对,兴发诸乱诸度无极;弃舍魔事众邪之业,不舍诸佛道行缘业;舍因泥洹,不舍道业三十七品;心不志乐声闻、缘觉,不舍菩萨至真道意;用观空无,以兴大哀,察众因缘;以无相缘宣讲至德,不以妄想失乎道心;以无愿缘厌于三界,因对诸对惟无生缘,不舍所生无犹豫缘。因诸所行,修其德本,入道业行,是为菩萨权智入净逮得自在。无常缘哉,不厌生死而得自由,无所畏故。有苦缘哉,建立众生存灭度安,使得立故。无我缘哉,建立愍心安于众生,行大哀故。虚无缘哉,心得八正如来净身故。缘欲行哉,为诸贪爱病清净药故。颁宣其法哉,令心坚住故。缘瞋恚哉,使众怒行宣慈心药,志住无病故。缘愚冥哉,为众痴行施十二因缘药,治其心病使不动移故。等分缘哉,等于三事化众生行建立其心,讲无常药故。缘无欲哉,心以存立化开声闻故。离瞋恨哉,使心得立缘觉之乘故。离愚冥哉,开化其心立乎大乘故。色像缘哉,其心等住逮得如来像身故。缘音响哉,心以住在如来言声故。缘众香哉,心以存立如来戒勋故。缘众味哉,心以住存如来道味故。缘大人相哉,心行以住得庄严故。缘细滑哉,心以存立得于如来手足柔软故。缘经法哉,心以住在逮得如来无所生意故。缘布施哉,心以住在相好具足故。缘持戒哉,心以存在佛土严净故。缘忍辱哉,心以住在逮梵音响故。缘精进哉,心以存立度于众生故。缘禅思哉,心以住在兴大神通故。缘智慧哉,心以存立断众邪见六十二疑挂碍之因故。缘慈心哉,心以住在等志众生而不怀害故。缘愍哀哉,心以存立救济众生故。缘喜悦哉,心以住在好乐听法故。缘于护哉,心以存立弃舍众结危厄之患故。缘四恩哉,心以存在开导众生故。缘贪恚哉,心以存立一切所有训施众生故。缘犯恶哉,心以存立如来戒品清净行业故。缘诤秽哉,心以住在如来忍诤故。缘怨害哉,心以存立如来十力、四无所畏故。缘乱愦哉,心以住存逮佛三昧故。缘邪智哉,心以存立无所挂碍,智度无极具足众生故。缘下乘哉,心以住在积功累德志好大乘故。缘顺应哉,心以存立志和安然,不犯众恶,一切非宜故。缘恶趣哉,心以住在救护一切众生恶趣堕八难故。缘诸天哉,心以存立解诸合会皆当别离故。缘众人哉,心以住在一切妙善故。缘念佛哉,习见诸佛故。缘念法哉,心以存立奉行道法,舍无益宜故。缘念众哉,逮致便御不退转法故。缘施与哉,心以住在不舍众生故。缘禁戒哉,具足所愿故。缘念天哉,心以存立备悉功德一生补处故。缘身行哉,逮致佛身故。缘口言哉,心以住在致佛言教诸经典故。缘其心哉,心以存立获乎佛意故。缘有为哉,心以住在积功累德具足自剋故。缘无为哉,心以住在圣慧具足故。
  “如是,寂意,不以无缘化至道乘,皆由缘心得至佛道,导一切智。若有菩萨,皆由缘故导一切智,是为菩萨善权方便,皆由见诸法,悉怀来导。犹如三千大千世界含受土地,十方众生、草木五谷、诸水河海、毛发之形,靡不苞之,一切咸仰而得生活。如是,寂意,一切众缘,皆由菩萨善权方便,行最第一众行之英,至一切智。犹如众色诸形貌皆有四大,菩萨如是执权方便,所造行缘皆至佛道。所以者何?一切众生所兴殃罪,为无反复。菩萨缘是行施度无极,辄能具成戒度无极。若人瞋恚,心怀毒害,于时菩萨行忍度无极,寻时充备进度无极。若见众生在于愦闹,不能安心,缘是菩萨行禅度无极,忽以具成智度无极。若有众生存在诸蔽,立冥冥室窈昧之厄,菩萨为断众缚挂碍众结之网。若有众生能勤修业,便为消除一切所著,有求咨嗟,稽首叹之,示其自师;喜诽谤者,亦随顺意,令不起心。若见勤苦被无数恼,菩萨则时为兴大哀;见在安者,则以大悦而救摄之。菩萨随时若见刚强难化之类,开训导示,兴发觉意,见仁和人。菩萨在彼修治至业,发起道心。若有众生力势,在缘菩萨则随兴显,将护证发意心。若有力士报应业行,菩萨寻顺摄取训诲,显起道意,是曰随缘而得自在。菩萨随顺善权方便晓了众生,应时宣法在报应力,志欲爱慕开化剖判,各使坦然,勤进大道圣慧,为论深远无逮之义。其存侧慧,广为敷演至真之道,渐为班宣示斯道因;解别章句,以一句法畅若干慧,乐寂然者因为分别。普观一切,好于观者,以观解脱三昧定意,讲说禁戒不可究竟。复为宣讲地狱、饿鬼、畜生,以闻其法,为解无常无救护事,使求道护。若有定意,为论慧度,慕在闲居,因行化之,静身口心。知限足者,显发智根圣贤之业,在于自大愚冥之思,当为宣布勤学博闻。好贪欲者,示其不净无益之患。喜于瞋恚,劝发慈心,不怀厄害。若存愚惑,显化其心,十二缘起生死之法。其存等分,为演无常、苦、空、非身。勤志色欲,各化不净。仁慈至无,解愚冥者,为诲瑕秽缘起事。或作诸见,因其决了空无之慧;其怀希望,演无想行;志存要誓,训以无愿。训慕诸盖,剖析诸阴,想如幻化,虚伪不真。贪著诸种,为了四大、十八诸种,犹如形影行照而现。其倚衰入,讲说诸入,内外十二皆非我有,犹梦所睹觉不知处。其依欲界,为人分别畅说一切万物皆归无常。若恃色界,敷演一切众行悉苦恼根。设怙无色界,宣布道教,一切诸法而无吾我。难化之人,常令勤习贤圣之法。易安化者,当为开示无极之辞。志存天人,欲往心懅,咨嗟戒品清净无垢。乐声闻乘,指示四谛苦习尽道。若慕缘觉乘,则为开示十二缘起以痴为本。觉大乘业,因其流布六度无极、四等四恩而训导之。初发心者,观其志性而训喻之,备悉众行不厌生死,示以无难令立不转。为不退转者,因分别说佛土清净。一生补处菩萨大人,显示至真佛树道场。如是,寂意,若有菩萨逮得自在,从其缘化所宣道法无有罪衅,以善言辞可悦众生。”
  说是语时,有一万人发无上正真道意,五百菩萨皆悉逮得无所从生法忍。
  时,彼众会有诸菩萨各心念言:“密迹金刚力士,久如当逮无上正真之道,为最正觉?得佛道时,所号为何?其佛国土,严净功勋,为何等类?诸菩萨众成就云何?”
  尔时,世尊知众菩萨心念本末,寻时即笑。无央数亿百千光明从佛口出,照于十方无限世界,蔽日月光,盖魔宫殿;光还绕佛无央数匝,从顶上入。
  时,寂意菩萨即从坐起,偏出右臂,叉手礼佛,以偈叹佛,而问笑意:

  “巍巍犹紫金, 妙光舍众垢,
   意寂然坚住, 如日在虚空。
   其光大盛明, 悉消诸幽冥,
   今所以显现, 人中尊宣之。
   憺怕如莲华, 生立淤泥中,
   其茎根在水, 稍长无垢秽。
   功勋甚馨香, 意念转广远,
   唯安住说之, 何故而欣然?
   其意慧永安, 寂然以柔和,
   慈愍日增益, 消除众垢秽。
   以智慧光明, 蠲去诸闇冥,
   安住如莲华, 弃舍众狐疑。
   加哀修道场, 奉行得自在,
   口面演光明, 干竭众爱欲。
   开化于众生, 令其眼清净,
   安住消逆贼, 除去众瑕疵。
   晓了生死无, 众生之性行,
   以训觉所有, 诸天世间人。
   一切普众会, 观大圣颜貌,
   今所笑现义, 唯为分别说。”

  佛告寂意菩萨:“见密迹金刚力士乎?”
  白曰:“已见,世尊。”
  佛言:“是密迹金刚力士,已当供养贤劫诸如来众,将护正经,受而持之,道利开益无量众生。从是没已,生阿閦佛土,在妙乐世以生彼土。其阿閦佛,为诸菩萨宣千八百印,皆当逮是,归于道义,往返周回。然后来世,见不可计无数如来,稽首自归,净修梵行。然后来世,过此劫数积累德本,逮致无上正真之道,成最正觉,以得至佛,号金刚步,出现于世,如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛世尊。世界曰普净,劫曰严净。
  “又彼寂意,普净世界神妙丰炽安隐,五谷卒贱,自然无价;众民滋盛,天人甚多;合以七宝,金、银、琉璃、水精、砗磲、玛瑙、珊瑚、真珠,以成佛土城;有八交道平等若掌;其地柔软如天綩綖;如兜率天被服、食饮、宫殿、屋宅、园观、浴池、校露、楼阁,其佛国土巍巍如是。诸天人民自然显发,如天妓乐,悬诸彩幡,竖好幢盖,烧众名香,雨宝众华遍散其土;上虚空中罗列众盖,和雅妓乐。其佛国土无有恶趣三苦之毒,亦无八难不闲之处;所有诸业如兜率天,被服、饮食、宫殿、园观、校露、楼阁等无有异,天人不别。诸天人民皆慕微妙,唯志佛道。又其佛土无有二乘,无有声闻、缘觉之名,纯诸菩萨,其如来尊宣不退转菩萨大法。其金刚步世尊,诸菩萨众不可称计,无能限量,亿百千载。其佛国土无有恶姓疽嫉之行,无有毁戒堕邪见者。此国土人皆至究竟,好慕佛法,无有盲聋、喑哑、瘿瘇,性行和雅,悉二十八相庄严其身。
  “又其如来现在世时,寿八小劫。其诸天人临欲寿终,如来至真常为讲法,演身光明,皆照三千大千世界。时诸天人蒙斯光明,悉决众疑,叹法随佛,各心念言:‘当往诣佛咨受经典。’或以己身神足之力往诣佛所,或有学人承佛圣旨往诣佛所。佛住虚空去地百千仞,在其世界于四衢路周一大座,告于十方可悦一切诸来众会以如来辞,为诸菩萨敷演经道,唯宣大乘无极大道。其佛国土无有一人违逆世尊教,亦无诽谤、骂詈、毁辱者。一切众生诸根明利,其慧通达。土无君王,唯佛世尊以为法王。其土人民无有吾我,无受业处,悉无我所,不主田宅。诸天人民,皆悉如是。
  “其金刚步如来至真,所欲受食,以愍伤故,先宿晡时现佛身像,著衣持钵住其门前。其家则知,便心念言:‘佛愍念我,欲就我食。’即夜庄严施设床座,清净布具,甘美供膳若干种味。明旦早往,日时以到,佛与圣众往入其舍,饮食毕讫,行澡水竟,佛为施家随时说经。其人逮得不退转法,当成无上正真道。已乃为说讫,佛从坐起还归精舍。若佛宴坐在于静室,时诸菩萨,各从本行所逮三昧,而自修已。如是,寂意,其佛世界功勋快善,无量巍巍殊特如是。土地严净,普平博好,快不可量。”
  佛说是经法,授密迹金刚力士决时,应时会中二万人,皆发无上正真道意。诸来会者各各心念:“愿生其土!”佛即记说:“金刚步成佛道时,诸愿见者皆生彼土。其佛授决,亦皆当成无上正真之道,为最正觉。”
  尔时,密迹金刚力士,从佛闻斯所授决已,欢喜踊跃,以持金刚投之虚空。适投空中,应时三千大千佛土六返震动,光照十方,天雨众华纷纷如雪,箜篌乐器不鼓自鸣。一切众会各在右手,自然有华香若干种品,幢盖众饰各执持行。
  于时,密迹金刚力士,以宝华香、幢盖、缯幡,周匝绕佛,以偈叹曰:

  “广法普自在, 法藏不可尽,
   晓了分别法, 导利益众生。
   以付授我义, 常乐以法施,
   极奉行正法, 住道愿自归。
   智慧能清净, 明了所行业,
   其名闻三世, 功勋度无极。
   其智通三处, 能仁无所著,
   以度众挂碍, 班宣快济厄。
   清净犹月净, 颜貌甚鲜明,
   斯曜极远照, 喻于日火光。
   其音殊妙好, 和声喻梵天,
   宣布于愍哀, 稽首众生宝。
   自显现其身, 示有形寿命,
   唯愿班宣法, 演布文字音。
   虽讲说经法, 亦无有法想;
   度脱于众生, 亦无有人想。
   世尊所开化, 谁能报佛恩?
   设一切众生, 积行无量劫,
   唯启受佛教, 志不在余业,
   己身能奉行, 复化他人众。” 

  于时,密迹金刚力士,绕佛众会竟七匝已,手执众华及与宝盖,供上散佛。适供散佛,应时四天下一切方域,自然化生若干品华,庄严校饰八重交道、八味池水,承佛威神靡不周遍,巍巍难限。
  尔时,寂意菩萨问密迹金刚力士:“如来以授仁者道决。”
  答曰:“族姓子,以见授决,所受道决自然如梦。”
  又问:“仁者受决,为何所逮?”
  答曰:“族姓子,所受决者为无所逮。”
  又问:“何所不逮?”
  答曰:“不逮吾我,不得人、寿命,不得五阴、六衰、四大,不见现世度世之业,不逮诸罪及与不罪、无漏不漏、尘劳瞋恨、有为无为、生死无为。悉不逮是,此族姓子,乃曰受决。”
  寂意又问:“设无所逮,谁为受决?”
  答曰:“无所逮者,乃曰为逮。”
  又问:“若无吾我,谁为受决?谁授决者?”
  答曰:“其有受决及授决者,适俱平等,本际无二。”
  又问密迹:“若无本际,彼谁受决?”
  答曰:“本际无生,亦无所灭,无有二际,以是本际今日受决。”
  又问:“住何本际而受决也?”
  “住于自然,无二本际,无我本际,无人、寿命。住于自然,乃曰受决。”
  又问:“吾我本际,住在何所?”
  答曰:“如来所住。”
  又问:“无所识知,为何所知?”
  答曰:“其所识知,为无所知。”又曰:“若无所告语,为无所语。”
  又问:“设无所语,为何所教?”
  答曰:“教无所教。”
  又问:“何谓教无所教?”
  答曰:“一切诸法悉无所教。”
  又问:“说无所教,云何知之?”
  答曰:“设无所教,所知若斯。”
  又问:“云何教所知?”
  答曰:“不问所知。”
  又问:“云何不问所知?”
  答曰:“识无放逸。”
  又问:“何谓识无放逸?”
  答曰:“自归要谊。”
  又问:“何谓自归要谊?”
  答曰:“不见无谊。”
  又问:“何谓不见无谊?”
  答曰:“不以于谊,亦非无谊,乃曰为谊。”
  又问:“何谓不以于谊,亦非无谊,乃曰谊乎?”
  答曰:“其不以谊,亦非无谊,彼则进谊。”
  又问:“若以无谊,不成法义乎?”
  答曰:“其法义者,云何义乎?所以者何?其趣义者则为非法,不成为法。”
  又问:“何谓为法?”
  答曰:“法无音响,乃曰为法。”
  又问:“法无音响,何谓为法?”
  答曰:“其于彼法无有文字,乃曰为法。其无所得,彼法无音,无有言词。”
  又问密迹:“何谓所逮?”
  答曰:“族姓子,如所可逮,是乃名曰一切无逮,离于所得。”
  又问密迹:“是曰我所逮得如来,其习诸法乃能逮得。”又问:“岂能寂然吾我之心!一切所宣智慧之明,因其文字宣如来业,不以无逮,不以当逮。”又问:“其所逮者,何所不可?”
  答曰:“口之所说,为不可也。”
  又问:“口之所说,心倚文字,则为不可。”又问:“何谓为可?”
  答曰:“其无所逮,彼无所教;其无所教知则不自知,不知他人;其不自知,不知他人,乃曰为可。”
  又问:“不可谁为是本?可谁为是本?”
  答曰:“所受是本。”
  又问:“所受谁是其本?”
  答曰:“所倚为本。”
  又问:“所倚谁是其本?”
  答曰:“虚伪妄想即是其本。”
  又问:“虚伪妄想谁是其本?”
  答曰:“虚伪妄想,尘劳是本。”
  又问:“虚伪妄想尘劳何所是本?”
  答曰:“慕著是本。”
  又问:“慕著何所是本?”
  答曰:“色、声、香、味、细滑所著是本。”
  又问:“何所著本?”
  答曰:“恩爱结集是曰著本。于是诸著而无所慕,乃曰无著。是为,寂意,诸恩爱结求于所著,永无所著,诸佛世尊为班宣法。”
  重说是法,授密迹金刚力士决时,五百比丘众漏尽意解,二百菩萨得无所从生法忍。

大宝积经卷第十三西晋三藏法师竺法护译
密迹金刚力士会第三之六

  于是密迹金刚力士,所愿已备,得受佛决,所望已毕,欣然大悦,叉手白佛言:“唯佛大圣,就我旷野之界,鬼王国土,在密迹宫舍,七日受请。诸菩萨等及大声闻,唯见垂愍,顾意不忽。当于佛所在,于旷野鬼王土地,在于鄙舍,垂意小食,化鬼神、众妖魅、反足之物、揵沓和、摩休勒,及余所居众生,见如来尊,听闻斯经法,长夜安隐,无有众患,一定无难,便当弃捐瞋恚毒害,无怀逆心。其四天王一切眷属,游在旷野鬼神王界,若见如来,闻所说法,常获安和,不遭危难。”时佛默然,受密迹请七日供养,用愍念故,并欲开化无数众生使植德本。
  尔时,密迹见佛默然以受其请,欢喜踊跃,稽首佛足,右绕三匝,礼退而去,忽然不现,还旷野国,因归其宫。时,密迹力士心自念言:“当为大圣庄严宫殿,欲行天人、色行天人,得未曾有!十方世界诸菩萨等,皆当欢喜!”心自念言:“吾忆识念,往故一时,夜怀志愿,所尊道法不可思议,今亦当然。”即时三昧正受,宣不可限。彼时高座无央数亿百千兆载师子众座自然普现,以宝作脚及奇珍栏楯,以百千天衣而布其上。清净妙华、真珠、璎珞在八交道,以宝莲华覆盖其上。适三昧正受,东方去是恒河沙佛国,有世界名无量宝德净,佛号净王,当致彼净王如来所,庄严净师子之座,欲授万菩萨决。其佛国土所见严净,越无央数诸天人民所有严净。“我今宁可往彼佛土庄严高座。”
  尔时,密迹力士以净宝王三昧正受,适三昧已,自然庄严现好高座,高广好净,如无量宝德净佛土师子高座等无有异,忽然以至在于旷野鬼神界土。所施高座巍巍如是,甚高广长东西二千四百八十里,南北千二百八十里。绀琉璃、水精、砗磲为地,吉祥藏宝、无量名香杂香熏之,竖立无数众宝香炉烧殊妙香,散诸天华若干品物,极好巍巍光色暐晔,可悦人心安和其身。从心应时,行菩萨法不失其节;功勋无际,所叹妙德而无崖底。又其高座所化自然,有亿百千垓不可计数诸师子座,以宝为脚,宝为栏楯,无数天衣而布其上。诸宝莲华净珠校露立八交道,以用众宝而布其上,建在地上一切普具。
  于时,密迹力士如是比像不可思议,设诸高座高广严净,殊特无量师子之座,安然庠序从三昧起。即于宿夜,设若干种甘膳饮食,尊奉菩萨。和调性行,兴发如来报应之果。众供已办,夜未向明,告四天王:“诸人当知,世尊今日诣我宫食,请竟七日。诸菩萨众及诸声闻,皆当来集。仁等恭恪设无放逸,大圣难遇,亿世时有!咸皆一心,舍俗慕道,恭恪奉事,除去生死,弘慈至道。时亦难遭,法不可闻;三界无怙,唯道可恃!普如虚空无所复碍,勿怀乱心为放逸行,眷属徒使妻子仆从,供养七日勿倚身心。唯道为本,莫顺他业损违道教,专精一心供养如来,常当下意加敬无二。”令其旷野鬼神之处,王者土地、鬼神妖魅、反足诸鬼、揵沓和等,皆归命佛,密议道法。其四天王及余众生,皆不失时普蒙济度。“诸仁当了,已请天尊,稽首归命供养佛已,勤听经典宣布八方,使一切蒙,乃报佛恩。”
  尔时,密迹力士有一太子,名曰密兵,而告之曰:“汝往遍令地神及虚空神,告四天王、忉利天、焰天、兜率天、无憍慢天、他化自在天,上至魔天。各令使知世尊,今日在于旷野鬼王土界,受密迹金刚力士请于宫舍,当就饮食。菩萨、声闻亦复同然,若欲见佛听闻道教,咸皆往至。”太子金刚兵受教宣命,须臾令遍。
  其第二子名曰善分,而告之曰:“子,汝今自往,己力神足,告诸梵天、梵迦夷天、梵满天、梵度著天、大梵天、有光天、少光天、无量光天、光音天、清净天、少净天、无量净天、净难逮天、净离秽天、顺行天、少顺行天、无量行天、行果实天、亦然天、于是天、善愿天、善现天、至一善天,悉遍令之。今日世尊,游于旷野鬼王国土密迹金刚力士宫舍就请。诸人欲见,悉共往会善分,受教宣令。”如是须臾之顷,欲行天、色行天人,皆共集会在于虚空,广纵四万里,上下俱然亦四万里,周遍诸天,各次第坐。
  于是密迹金刚力士,庄严场地,供膳办已,叉手向佛所在,遥启白言:“今时已到,愿佛大圣垂光回意。”而说颂曰:

  “丈夫尊雄屈, 人中上愿顾,
   莲华正士发, 大圣人时到。
   两足尊在神, 天人圣祠祀,
   人中尊屈意, 圣明时以至。
   戒如莲华盛, 精进转增长,
   覆护上惭愧, 最胜唯顾意。
   建立于圣谛, 慈哀加弘恩,
   无我无所施, 最胜师子愿。
   戒行博闻业, 茂盛觉意华,
   解脱具足实, 殊胜树愿来。
   功勋海唯在, 其意深且广,
   清水定为意, 炽盛精进业。
   奉哀道场业, 智慧璎珞严,
   明本慧开觉, 圣达降怨顾。
   第一明无动, 以药树疗病,
   学不学盛明, 最胜唯屈神。”

  于是世尊,见密迹金刚力士白时已到,告诸比丘:“皆早严服,著衣持钵,并敕护寺,密迹金刚力士来启时到,各自建行七日就请。”其诸声闻、众菩萨等,若得神足,以己神力往追侍佛。其无神足,入如来光,承其威明,佛愍念之皆得往就。于时世尊,适发进路,诸菩萨皆于前而导,诸声闻众在后侍从。诸天龙神,华香妓乐在虚空侍。诸天玉女而嗟叹佛,因说颂曰:

  “欢喜发光明, 妓乐自然鸣,
   震动佛刹土, 天雨于众华。
   佛之大威德, 神足度无极,
   圣变化无限, 娱乐佛无底。
   佛吉祥无际, 佛神圣无量,
   佛威仪无底, 佛功勋无限。
   游灵鹫之山, 在于八山中,
   于上虚空中, 无碍如鹰王。”

  于时,欲行天人、色行天人,见佛世尊从虚空来,犹如日光现于水中,如月盛满众星独明,犹若天帝诸天中尊,若如梵王照乎众会,见是变化大悦欣然,雨天青红黄白若干诸杂莲华,供养散佛。意华、大意华、柔软华、大柔软华、昼夜树华,有果大实,及诸转轮王离垢之华,百叶、千叶又百千叶,乐欢喜生,味兴起光照一切香华,善妙香、常熏香、乌虚延香,常有华乐、华自乐。如是众华兴云致雨,雨众杂香,鼓天妙乐,诸天玉女眷属百千。
  尔时,须臾至于旷野鬼王国土,毗沙门天王界,在其宫殿,一切声闻、诸菩萨众眷属围绕。佛适下住,地大震动,光照十方,安和柔软,不娆众生。时,四天王见佛世尊到大旷野鬼王之国,速疾速疾与其宫人及诸眷属,华香、杂香、泽香、缯彩、幢盖、妓乐,行列吹贝,各持此供,往诣佛所,稽首佛足,绕佛三匝,却住一面。以持所赍供养佛上,见佛大悦心中欣然。供散佛已,却住一面,叉手自归。尔时,世尊因四天王,应病随时班宣经法,万三千鬼神妖魅厌鬼之属皆发无上正真道意,一万玉女亦复发是无上大意。
  时,密迹力士与宫人、婇女、诸子眷属,华香、杂香、捣香、幢盖、妓乐,从其宫中,诣毗沙门天王宫舍。至世尊所,稽首佛足,右绕七匝,各从所执皆供散佛上,毗沙门天王宫中次第而坐,鼓众妓乐,自入清净心无所著,所将侍从各自就座。如来高座独显巍巍,清净妙极。密迹诸子,举所庄严校露之帐师子高座,从虚空下,安著于地,寂然不动。诸菩萨众及诸声闻,故坐本位。
  时,欲行天人、色行天人,睹其设座高广严好,得未曾有,怪之难及,心自念言:“密迹力士何所得睹?斯宝高广师子之座,玄妙无极,殊特难喻!”
  于时,承佛威神,于虚空中自然闻音:“仁欲知者,东方去是界分,过江河沙诸佛国土,有世界名为限净,佛号净王如来、至真、等正觉。密迹金刚力士,曾见其土微妙严净,今以法故,遣此殊妙巍巍高座。”
  时,佛适入上处师子高广之座,应时旷野鬼王、国土鬼神妖魅、反足之鬼、揵沓和、迦楼罗、真陀罗、摩休勒,往诣佛所,稽首足下,退住一面,叉手归佛。
  尔时,密迹金刚力士,语四天王及诸来会诸贤:“屈意咸共和心,饮食已办,各手斟酌,勤供养佛菩萨圣众。所以者何?如佛所说,若能欢悦佐助兴功,供养蒙祐得福无量,于本施主其福不减。诸仁者等,以是劝助佐其所施,得受功祚不可限量。”
  于是密迹金刚力士,与其宫人、婇女、一切诸子及诸眷属,手自斟酌百种肴膳不可计味,心佐开士求如来福,供养大圣加谦恪心。佛及菩萨、诸声闻众,皆悉充满饮食毕讫,行澡水竟。密迹金刚力士更取小床,于佛前坐,白世尊曰:“唯加弘慈应时演法,宣入法门,使众生类了于道心,行所从生。其未发心,兴斯道心;已发道心,至不退转。令此鬼神妖魅、揵沓和等,长夜永安,使无众患,多所安和,多所愍伤。诸天及人三界众生,得殊特愿,与世超殊。”
  尔时,世尊告密迹金刚力士及诸大会:“谛听!谛听!善思念之。若族姓子、族姓女,行入法门,坚住于斯,至殊特愿,无所分别,不至损耗。”密迹力士与诸大众,受教而听。
  佛告密迹力士:“若族姓子及族姓女,当奉笃信善从道法,多诸顺宜,欲见贤圣乐听于法;心不悭嫉,不缩财业,舒手布施舍俗所习,好所施福不望其报;心不怀害,其志清净,专精一心而不暴乱;信报应果,好善真业,不以狐疑未曾犹豫;睹清白理,知不亡果,宁失身命不犯非义;仁慈不杀,不与不取,不为邪淫,不犯妄言、两舌、恶口、绮语、嫉妒、恚痴,不犯十恶,身行十善亦劝人行;常奉等信,见诸沙门奉戒具法,勤精修行,志存思道;常应义节,寂然调和,心存憺怕,受无所著不受邪语;志性仁慈,弃捐恶法,行不卒暴,明如炬火,不愚如兽,言无所毁,心性平和,绝却睡眠,弃唐突心,捐其重檐,数数惠施;见诸善友一切诸佛及佛弟子,常行恭恪。如是比像,常追侍从沙门、梵志,谦下作礼,习与相随不失其意,常奉斯等诸善知识,以爱乐故。加用法施救济危厄,以班宣法而劝化人,演所报应:施致大富,持戒生天,博闻大智。修行合道各为说报:布施大财,悭贪饿鬼;持戒、忍辱、精进、一心、智慧,稍入道元;犯戒地狱,瞋恚丑陋,懈怠废道,乱意堕罪,愚痴投冥。是为由身、由言、由意恶行之报,是身、口、意善恶之果。犯是三事长夜不安,投于地狱、饿鬼、畜生;护斯三业,生天人间、十方佛前,长夜永安,无有众患。各为开示罪福之报、善恶所趣:若见应器,为演深法,空无相愿行、无所行,至无所至,无我、无人、无寿、无命。分别幽奥十二缘起,若倚是事便有生矣,若不倚是则无有生;从是致是,不从不致。从无明致行,从行致识,从识致名色,从名色致六入,从六入致更,从更致痛,从痛致爱,从爱致取,从取致有,从有致生,从生致老死,从老死合大苦阴,成四大身;痴灭无行,行灭无识,识灭无名色,名色灭无六入,六入灭无更,更灭无痛,痛灭无爱,爱灭无取,取灭无有,有灭无生,生灭无老病死大苦阴合,不受四大,则常永安,长无众患。以灭尽者则无所有。所以者何?起是生是,无是则无。犹如种树,始生芽根、茎节、枝叶、华实;拔树无芽,何从有是茎节、枝叶、华实?解无无明,心无所著,则无牵连。十二缘起,皆从缘对;无缘无对,一切三界皆悉本无。悉从无生,从有而死,不达无故,谓有致生。不知有空,倚是我故便致死矣!解无不生,了有不死,为罪所追,尘劳所逮,颠倒苦恼痴冥不实,为宣真谛应其仪节。所观如法,而于诸法无所造作,不得所造则不有退,亦不无退,不有往来周旋之难。假使意法意无所著,信受本空,一切诸本悉净憺怕,置是人者,若菩萨大士,常得见佛,未曾远离,不失闻法,不违圣众,在在所生常见诸佛。虽有所生,不生无佛之土,生以见佛行无放逸,慕求真正精进之法。勤修此已不用家业,善奉净行,不用妻子男女、奴婢仆使守护宅舍,速疾持法,无以戏逸自恣爱欲。诸佛世尊所施言教,以笃信故,舍家为道;信舍家已,为善亲友真正伴侣,以受真业性行微妙;闻玄妙法,以行为要,不归严饰;觉意第一而不厌足,求于博闻;如所闻法广为人说,无冀养心,不以己言有所依仰;讲说经典从所闻慧,因其行住而为人说,使听法者兴隆大慈,而于众生发无尽哀,以致博闻无所爱吝;不贪身命,少欲少求而知止足;以善重业至快供养,好乐闲居,专精守节;从所闻法观其义趣,自归正义思惟奉行,不归严饰;其所导御天上世间,不但为己而有所行,为众生故求上大乘,至慕佛道自在之乘,成无放逸。何谓无放逸?以达境界,眼不见色,不受妄想,不著文饰;了色之难,虽以慕乐,便舍之逝,晓之本无。若耳闻声、鼻香、众想、舌嗜美味、身更心法亦复如是。所言无逸,己心无生,护他人心,弃爱欲乐,入于法乐,不行欲想,无瞋恚想及危害想,无贪、瞋恚、愚痴之业,无是恶本,身不行恶,口不说非,心不行秽,不为反念,不犯一切诸不善法,是曰无放逸。以无放逸常应节行,晓了有无,知无无有。彼何谓有?何谓无?行平等者有贤圣脱,修邪行者无贤圣脱。又次亦有罪福之报,或有无罪福之报;或有眼,或无眼;或耳鼻舌身,或有意,或无意。又能了色无常、苦、空、别离之法,是谓名有。志学于道,计色有常,长存永立,无别离法;以无平等住,有是念故,有痛想行识。有了无常、苦、空、别离之法,又从无明缘,便生不善;若无无明,则无有行。从生缘故,有老病死;若无生缘,便无老病死。施致大福,贫无放舍;穷有贪嫉,悭无大财。奉法至道,不顺义则不至道业。精进菩萨得至大慧,懈怠菩萨不得至道。不自大者真得异决,其贡高者不至灭度。若普入寂,至于空无;计吾我人,贪身寿命,不至道慧。是为人者,应顺时仪。”
  佛言:“若族姓子、族姓女,修普明智,或致所知。若在于世,若无于世,普智计斯,不有所知。彼有天食而无所著,若无天食亦无所著。一切如来皆以敷演,入于顺义一切诸法,如来明证下四法故。何谓为四?一曰、一切万物皆归无常;二曰、一切诸有悉为苦毒;三曰、一切诸法皆无有我;四曰、一切有形悉至于空无,为泥洹寂。所以言曰,一切万物皆归无常,众生愚惑自想有常,如来说法断诸计常;一切所有悉为苦毒,众生闇塞计想有乐,故为说法断除诸乐;一切诸法皆无有我,而众生心计有吾我,故为说法断诸我想;一切有形悉归于空,众生沉冥反想悉有,故为说法断有著想,寂然泥洹。一切众生怀自大者,如来说法,使自大者不复贡高,捐去倚著。以闻无常,解音悉空,尔乃晓了无常之义。其义何谓?都不生、不增、不起、不灭,是乃名曰入永无常。以闻苦音,入际所愿五阴空无所起,是名曰苦义。以闻诸法皆无我音,奉空脱门,于我、不我无是二相,是非我义。以闻泥洹寂志,造无想不然;不灭为都灭,定无终始,是乃名曰解了空义,不以无想而为取证。如是贤者,若有菩萨能行是者,未曾违失一切诸行道品之法,以无想行,普周备悉诸佛道法三十七品。”
  于时,世尊在密迹金刚力士宫殿,应病演法。寻时彼会,二万天人皆发无上正真道意,不可计人悉受五戒。
  尔时,四天王前白佛言:“唯哀愍说,我等云何护于世间?”
  佛告四天王:“仁等宜以当行十法,护世众生。何谓为十?一曰、不害一切命类;二曰、不窃取他财宝;三曰、不犯他人妻室;四曰、不两舌斗乱于人;五曰、不妄言欺诈于人;六曰、不恶口以辞伤人;七曰、一切所说未曾绮饰;八曰、不怀嫉妒生彼此心;九曰、在于善恶业不发瞋恚;十曰、常修正见,不随邪疑。是为十。诸仁者等,以是十事护于世间,乃应法教。”
  佛复告四天王:“又诸仁者,复有八法,护于天下。何谓为八?一曰、言行相应,未曾相违;二曰、奉敬尊长,不怀轻慢;三曰、言辞柔软,不宣粗犷;四曰、谦下恭顺,常执逊意;五曰、常行质朴,不为谀谄;六曰、常修仁和而无佞饰;七曰、一切诸恶悉无所犯;八曰、以诸德本将顺世间。是为八。”
  佛告四天王:“复有六事,护于天下。何谓为六?一曰、身常行慈,不害众生;二曰、口宣仁慈,不演恶言;三曰、意念慈心,不抱增损;四曰、以得利养等御于业;五曰、等护禁戒而无所犯;六曰、等以正见开导曲戾。是为六。”
  佛告四天王:“复有四事,常为法首护于世间。何谓为四?一曰、有所立行,未曾贪嫉;二曰、不怀瞋恚加害于人;三曰、不用愚冥蔽加不逮;四曰、所行至处不怀恐惧。是为四事。”
  佛告四天王:“复有二事,以用护法世间人民。何谓为二?一曰、惭耻从无数劫不应道法;二曰、怀愧自责,不深入法救护一切。是为二。”
  佛言:“诸仁,当行是法以护天下。以能建立如是法行,乃能护世间。”
  尔时,密迹金刚力士,以宝交露用贡覆佛,复白佛言:“菩萨云何无瞋恚法,至于无上正真之道?”
  佛言:“族姓子,菩萨有十事,行无瞋恚法,至无上正真之道。何谓为十?一曰、常行慈心,不犯伤害;二曰、不厌众难,常修大哀;三曰、所作事业常勤精进而有殊特;四曰、常奉空行,逮致三昧;五曰、从因缘发入于智慧;六曰、以权方便普入一切;七曰、解达三世,净过去来今;八曰、以真谛见,无所挂碍;九曰、遵奉道业,入一切法;十曰、一切诸法皆悉归空。是为十。”
  密迹金刚力士复白佛言:“菩萨有几法,闻佛不可思议法,不以恐惧?”
  佛言:“族姓子,菩萨有八法,闻佛不可思议,心无恐惧。何谓为八?一曰、所造功德常能究竟;二曰、一心禅思畅达不乱;三曰、以为善友而见将顺;四曰、心常笃信乐微妙法;五曰、以解诸法悉如幻化;六曰、晓一切法不可思议;七曰、而了诸法不可成就,犹入虚空;八曰、畅一切法狂惑放逸虚伪之相。是为八。”
  密迹金刚力士复白佛言:“何谓菩萨而得自在,于一切业开士之法?”
  佛言:“菩萨有四事法而得自在。何谓为四?一曰、遵行如幻三昧,畅一切法,入五神通而特超越;二曰、以三脱门过于四禅;三曰、以智度无极修四梵行;四曰、行权方便,具六度无极。是为四。”
  密迹金刚力士复白佛言:“菩萨有几法入于法门?”
  佛言:“族姓子,菩萨有四事法,入于法门。何谓为四?一曰、入禅思门,具足晓了一切众生根本;二曰、入智慧门,分别一切章句义理,为众敷演;三曰、入总持门,一切所执常念不忘;四曰、入辩才门,因能可悦诸众生心。是为四。”
  密迹金刚力士复白佛言:“菩萨为有几力致开士行?又斯道力,无能当者降伏众魔。”
  佛言:“族姓子,菩萨有八力,莫能当者降伏众魔。何谓为八?一曰、道心之力性行清净;二曰、精进行力而不退转;三曰、博闻行力奉无极慧;四曰、忍辱行力护众生故;五曰、无所生力不怀瞋恚;六曰、不虚妄力具足解脱;七曰、修道行力备悉智慧;八曰、以大哀力开化众生。是为八。”
  佛说是法时,密迹金刚力士及五百子,悉逮得无所从生法忍。以得法忍,前白佛言:“唯愿大圣,以是八法经典之要,使流天下。用愍我等,是密迹宫使自然广,以是德本光明普照;如来灭已,令遍流布而不没尽。”
  于时,世尊睹密迹诸子等心中所念劝助启佛,佛告密迹金刚力士:“密迹堪任斯诸章句。我诣佛树下,汝于彼时与诸菩萨,魔将兵来,卿以威势,至拥护我故降魔兵,即时想念讽诵通利。今复当护将来末世,令法流布,遍阎浮利周于十方,令所施教使法久存,持制一切诸外异学。”
  于时,密迹金刚力士,观佛世尊以见劝告,即从座起,长跪叉手,应时于是言辞章句,用宣咒曰:

  “醯黎 休留休留 其强飙聚 各罗眼动摇归救 忍力力尽 寂怕作角鵄伊犁佉丘 佉犁 佉犁 护无择

  “住胜生往还无曲,以慈受之,调和成施持已,诸天龙告鬼神、揵沓和、妖魅、若人非人,常吉安隐,动于山王,亦震天地,亦扰水王。用说此咒故,摄伏外道,法君所救,晃曜法炎,笃信是句。”
  闻此咒已,诸天众各各举声而叹曰:

  “正法住甚久, 动三千佛土,
   一切众会同, 自投人王前。
   归命使无罪, 施此无恐难,
   其持是言教, 令正法永存。”

  尔时,世尊从旷野鬼王土密迹金刚力士宫,受供七日,开化无数众生。七日之中,忽没旷野宫,踊在虚空,与诸菩萨及声闻众。一切诸天于上普共供养佛及圣众,诸玉女众咸共咨嗟演大光明,诸天人伎百种自鸣,空中雨华。佛土大动,显佛大变。佛没密迹力士宫殿,犹凤凰王,还住灵鹫山。佛在灵鹫山,与比丘众俱,及诸菩萨眷属周旋,各思道教。

  尔时,王阿阇世出罗阅祇大城,与笃信慕乐长者梵志俱。一国人民闻佛还国,各集晡时亦出其城,往诣灵鹫山到佛所,稽首佛足,右绕七匝,却住一面。
  王前白佛:“我曾立坐有所参议,时诸比丘到太子所,口自宣言:‘今日世尊往到旷野鬼王土界,诣密迹金刚力士舍食。’唯然!世尊,我得闻是,怪之难及至未曾有。诸佛世尊不可思议,乃能大哀垂愍众生。如来行慈普济众生,犹如虚空言无偏独,用一切故,往到旷野鬼王土界,就密迹金刚力士舍食。佛大弘志,至不可喻,无辞可尽。若有得蒙如来讲法,宣传道训,决疑之律,靡不得安。又复世尊,其密迹力士,为有几事在于平等,而逮正觉最为至重,植众德本,乃能有是妙大辩才?”
  佛言:“大王,是事究竟而不可逮,其至德本无能过上。”
  王白佛言:“实为至真,种其德本故获此果。若有信者,其功德云何?”
  佛言:“大王,假使十方各如江河沙数,一一沙尚可知限;密迹金刚力士所见诸佛不可计数,尽其崖际供养奉事,缘是行故合积大辩。当作是观,皆有本末。”
  佛告王曰:“乃往过去无央数劫不可限量,尔时有佛,号曰息意如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛世尊,世界曰选主,劫名不移。其息意佛纯化一切诸菩萨众,皆令精进,言作菩萨,法无懈怠,心无厌倦,弃身寿命不以为吝,唯志道法。
  “时有菩萨,名曰勇力,即从座起,往诣息意佛所,稽首足下,前白佛言:‘如大圣宣,我承解议。若有菩萨心自念言:“我等疾逮无上正真之道,为最正觉。”念是菩萨,名曰懈怠。所以者何?若菩萨不用精进,厌患生死,不与此心成佛大道。若有菩萨,见生死难则见缚结,不至灭度唯化众生,乃成正觉。所以者何?唯然!世尊,菩萨之法普行勤修,在在生死常所在处,开导利益无量众生,悉令灭度,亦无所教。是故,世尊,菩萨作行,宜重生死,不敬灭度。菩萨造行重生死已,奉无限佛,导利开化无量众生,闻无数法,入众生念;所行志性敬泥洹行,重于众观,便自堕落没在小节。若有菩萨畏于生死而怀恐难,乐泥洹行,当作是观,如是菩萨则为堕落,以无行堕失如来行,于诸众生则有衅咎。何谓菩萨而不顺行?乐于声闻、缘觉地者,自观其行欲化众生,是故名曰无开士行。其行声闻,无菩萨行。所以者何?诸声闻行畏生死苦;菩萨游于无量生死,不以为拘。’时息意如来赞勇力菩萨曰:‘善哉!善哉!正士,仁快说此,教言淳淑!菩萨行道,舍身之安不舍他人,常省己身不求他漏。’又问:‘何谓菩萨所行?’佛言:‘族姓子,自正己行而为众生,宣成败事生死之难,受于无量生死之患,而无恐畏。不乐声闻、缘觉之地,习菩萨行。不近禅思在于三界,晓了禅定,分别恶趣,习乎方便尽了禅智,功德圣慧而不可尽。发无生慧为人班宣,一切本无,慧无所生,知其所受,了诸众生而无吾我,以慧开化一切众生。晓诸法寂,解护诸法,畅诸佛土了于一切,自然虚空佛国清净。其慧鲜明,以慧圣达一切法无,增益相好入于庄严,慧无所行因其奉遵,一切德本未曾忘舍。少恼鲜事,有为众生所可造作,常行拔难身心憺怕,积功累法无所秽厌,兴发法思晓了长寂,正定一心方便觉达深妙之禅。若以宣布若干品教,分别诸观护于德果,开化声闻、缘觉之律。爱乐如来所解脱业,降菩萨行,示现如来所行之本。是为,族姓子,如来所行之业。’王当知之。
  “尔时,勇力菩萨于彼如来所,闻说是法所行清净,复白彼佛:‘甚难!世尊,至未曾有!于今如来至真之言,宣斯菩萨之所应行。又复世尊,如佛所说,我察解议善权方便,是诸菩萨一切诸法由己所行。犹如,世尊,察于虚空含受一切,十方万物为一切色,显现己体不可称计,现苞一切有形之类,虚空行业已无所碍。如是,世尊,善权方便,是诸菩萨在一切法而得自在,诸学之法及未学法、凡夫之法、最正觉法,皆悉由之。犹如,世尊,若火所遇,草木百谷靡不被烧;菩萨如是,于一切法自在所行,以智慧焰烧诸愚冥,三界无烟。犹如,世尊,大怒丈夫瞋恚炽盛,逆害他人无所顾难;菩萨如是,以权方便自在由己,智度无极,断除一切众生尘劳。犹如,世尊,清水宝珠著浊水中寻时清彻;菩萨如是,以权方便消一切尘三垢秽浊。犹如,世尊,有大威药名曰消除,若著毒中,消一切毒永无有余;菩萨如是,以权方便游于一切三界之难,执权智业,灭去众生尘劳爱欲。以是之故,世尊当作斯观,善权方便,是诸菩萨一切诸法自在己行。’如是,大王,勇力菩萨说是语时,不可计人皆发无上正真道意。
  “王欲知之,尔时勇力菩萨,岂异人乎?莫造斯观!所以者何?则今密迹金刚力士身是也。此正士身,坚强精进,被弘誓德无极大铠,巍巍如是,供养诸佛不可称限,光光若斯,无以为喻。’”
  尔时,阿阇世王心自念言:“是密迹金刚力士,所执金刚为重几所,以承大力谓应执持乎?”
  时,密迹金刚力士知王阿阇世心之所念,以持金刚下著地上。适置地上,三千大千世界六返震动。密迹金刚力士谓王阿阇世:“王试举此!”
  时,阿阇世王以大力士力,尽势举之,而不能摇离地如毛发。时,王怪之得未曾有,前白佛言:“我身,世尊,有大力士,被极异铠,牵捉大象,举鼻投身在所无碍。今日举此小金刚杵,不能动移大如毛发。”时王阿阇世益用怀疑:“何故世尊,乃如是乎?”
  佛言:“大王,是金刚者,入在重德,不可用被铠力及象力而举移此也。”
  尔时,密迹谓天帝释:“仁者名号执持金刚拘翼。今日仁者,且从地举此金刚杵。”时天帝释以无限神力,极阐神足欲举其金刚,了不能举。
  尔时,天帝释前白佛言:“吾等之身及诸天俱,与阿须轮斗,以一手指,举维质阿须轮所在,投之如一圆丸,皆令犇驰不知所凑。又是金刚其形小小,而不能动乎?”
  佛言:“拘翼,是金刚者,入在重德,不可以比阿须轮三百三十六万里身在所可投。于拘翼心所知云何?须弥山王为重不乎?”
  白言:“甚重!世尊,不可计喻。”
  佛言:“拘翼,假有勇士大神无极,取是金刚右手执持,以是金刚著须弥山边,藏之在中,才现形取,俱举二形。须弥山王尚复微轻,不如金刚重。若天帝释,密迹金刚力士以是金刚,击铁围山、大铁围山及金刚山,令碎如尘。虽尔正士,未尽现力,不可喻极。”

大宝积经卷第十四西晋三藏法师竺法护译
密迹金刚力士会第三之七

  尔时,密迹金刚力士,谓贤者大目揵连:“耆年目连,世尊所叹神足第一,仁且从地举是金刚。”
  时,大目连前举金刚,以无极力,以四大海水上沃日,其势又牵曾到野马世界,无所不至道力显变,奋其神足而欲移之。此三千大千世界震动上下,而不能摇金刚大如毛发。时,大目连怪未曾有,投佛足下,白世尊曰:“唯愿大圣,叹我于声闻中神足第一。自试神足,动是三千大千世界,如挑小钵举掷他方佛土。我身开化降伏难头和难龙王,能食大[木+圂]如须弥山,不能动是小金刚乎?发意之顷,捉牵日月使止不行,以手摩之;不能动是小金刚杵大如毛发,有何意也?将无我身失神足力也?”
  佛言:“目连,不失神足。又目揵连,菩萨神足威力所感,一切声闻及与缘觉所不能逮也。假使恒河沙等诸佛世界诸须弥山,合成一须弥,尚可震动,不可动是金刚杵也!菩萨威神所建立行,不可思议巍巍如是。”
  尔时,贤者大目揵连,得未曾有,口自宣言:“难及!大圣,菩萨大士威力所致。是密迹金刚力士,承于金刚杵乎?又此密迹今所有力,父母遗体之力也,为神足力乎?”
  佛言:“父母遗体之力也。假使菩萨行神足力普能示现,悉达天上世间。”
  佛告密迹金刚力士言:“卿自举是金刚。”
  于时,密迹动三千大千世界,以己右手举取金刚投于虚空,在于虚空七返回旋,还立密迹力士右手而住。
  彼时,诸来一切众会得未曾有,咸悉叉手自归礼之,异口同音各自说言:“难及!难及!密迹金刚力士,其力甚妙,乃如是乎!使诸众生得斯大力无穷之势也!”
  于是王阿阇世前白佛言:“菩萨有几法行,逮如是力无极之势。”
  佛言:“菩萨有十大法,逮如是象无极大力。何谓为十?一曰、宁弃身命,勤受正法;二曰、未曾自大,谦恪下意,礼敬众生;三曰、见于刚强难化众生,立之忍辱;四曰、见饥馑人,以好美膳而充施之;五曰、睹诸恐惧,劝慰安之;六曰、若有众生得于重疾,疗以良药;七曰、若有羸劣人所轻慢,敬念恋之,令无忽易者;八曰、以净泥水,涂如来庙,补其亏缺;九曰、见孤苦人贫匮困厄,常负重檐,使去其难极重之殃;十曰、若有无护、无所归依,常将济之,所语如言而不变失。是为十事法。”
  王复问佛言:“菩萨仁和为有几法,往返周旋,常存和雅,不兴粗心?”
  佛言:“菩萨仁和,有八事法。何谓为八?一曰、志性质直而无谀谄;二曰、性行和雅,常无佞伪;三曰、心存淳熟,永无虚妄;四曰、心行坚要,亦无羸劣;五曰、无迷惑志,存于仁和;六曰、为世众祐,受异德行;七曰、心行了达而无所著;八曰、思惟罪福,心无所念。是为八事。”
  佛言:“复有四事法,志性淳熟往来周旋。何谓为四?一曰、在于人间为转轮圣王,逮见诸佛兴不舍道心;二曰、在于天上作天帝释诸天中天,常见诸佛不违经道;三曰、若在梵天王而得自在,植于道业,不坏道心;四曰、而常生在清净佛土,面见诸佛世尊说法。是为四事。”
  王阿阇世复问佛言:“何谓信坐?”
  佛言:“大王,善友所坐。”
  又复问佛:“施何所坐?”
  佛言:“大王,布施处在,大富饶财多宝。其持戒者,得生天上。坐其忍辱者,面色净悦,常得端正。其精进者,勤修通达,与众超异。其禅思者,常得寂定,诸根不乱。其智慧者,断诸尘劳众垢之患。其博闻者,得生大智;若每事问,决众狐疑,令无余结。其勤学者,合集入道无上正真。其察无常、无我、寂然,所存坐处消除颠倒,是为信坐。”
  又问:“顺时之念,为何所坐?”
  佛言:“大王,观无常苦寂,坐在正见;不随邪业,身心清净,坐在禅思,兴发神通。”
  又问:“道在何所?”
  答曰:“存坐无脱,成于道果,无三界难。”
  又问:“无脱坐在何所?”
  答曰:“其无脱者,坐在解脱生死众患。”
  又问:“佛兴何坐?”
  答曰:“坐在所习三十七道品之法,无所破坏,转于法轮,而不断绝三宝之教。”
  又问:“谁兴佛乎?”
  答曰:“大王,能兴笃信了本无者也。”
  又问:“谁兴笃信乎?”
  答曰:“若有能发菩萨心者也。”
  又问:“谁发菩萨心乎?”
  答曰:“其有志性定不乱者也。”
  又问:“谁有志性定不乱乎?”
  答曰:“其行大哀,未曾绝者也。”
  又问:“谁不绝大哀乎?”
  答曰:“其不弃舍一切众生者也。”
  又问:“谁不舍众生乎?”
  答曰:“其安己身,并安一切者也。”
  又问:“谁安己身,并及一切众生乎?”
  答曰:“其兴隆道,不断三宝者也。”
  又问:“谁不断三宝乎?”
  答曰:“弃于尘劳,乃不断三宝也。”
  王阿阇世前白佛言:“至未曾有!世尊,如来班宣入于法律,如来布教所可宣法至于柔顺,弃乎断灭有常之业,而不忘失报应之果;入于所造立行无所乱,无善不恶,净不净业,勤修果实无所违失。唯然!世尊,谁入是愿,决众狐疑,顺于如来正真法教?谁闻是法而发犹豫?唯有宿世不植德本者也,随于恶友,不信诽谤。我等,世尊,前世宿命曾植德本,非无功福。吾今蒙听所闻正法,欲报恩养至意不能。诸佛世尊、文殊师利慈德,乃为我等决众狐疑,显大光明。世尊善言具悉梵行,至善亲友,得大人慈,上友党故。”

  于是,寂意菩萨前问密迹金刚力士曰:“仁以为建立是经法,于将来世流布一切?”
  答曰:“建立是经典要,最于末世如来灭度之后,普布天下阎浮利地,令诸法师正士之等靡不蒙耀。”
  密迹复曰:“今族姓子,佛以建立是经典要,诸佛皆护。所以者何?其能护者,则善学法,不生文字,言辞不尽,无能中断。又族姓子,如来至真不废诸法。所以者何?彼无所生,其无所生则无所坏。以是之故,如来言曰:‘如来兴出为无所生,如来所住立于法界,法住如法,有佛无佛,佛法常住如故。以如是住,十二缘起为不错勃,不乱缘起,不乱正法。’又察其法常无言说,故曰正法以无言说。”
  寂意问曰:“密迹,其护正法被弘誓铠,以是被铠。”
  又问寂意:“被弘誓铠将护正法,不乱诸法,不以是法。所以者何?是正法者,一切诸法悉无所乱,彼护正法。”
  又问:“何谓乱于正法?”
  答曰:“依倚恐畏为成迷乱。又族姓子,究竟无乱谓义乱,尔乃名曰将护正法。”
  又问密迹金刚力士:“宁有方便,一切世乱因护正法乎?”
  曰:“族姓子,因乱将护。所以者何?其以因世,倚于邪疑六十二见故;菩萨所行以空为本,是故与世一切为乱。又族姓子,其世俗者,以诸计有常,立倚吾我以为净安;菩萨常了无常、苦、空、非身之法,是故名曰与世共诤。随世没流,菩萨方便逆流尽源,反生死流。现在重世,菩萨敬重积功累德,以是之故与世诤乱。世人依倚阴、衰、诸入十八诸种,行菩萨业心无所著,是故与世而诤乱矣。所以者何?不同尘故。以故,寂意,菩萨将护一切正法,便与世诤。”
  又问:“密迹,行者云何护于正法乎?”
  答曰:“族姓子,以受正法而护己身,亦护众生人寿命形,护一切法为无所护。”
  又问:“云何受之?”
  答曰:“寂然吾我,众生憺怕;众生已寂,三世便默;三世已默,佛法便默;佛法已默,佛土便寂;佛土已寂,诸法便寂。其于诸法无所归趣,是则名曰将护正法。”
  尔时,世尊叹密迹金刚力士曰:“善哉!善哉!是则名曰将护正法。其护诸法,为无所护,无所忘失。又护正法者,斯受一切,于一切想而无妄想。已无有想,于诸妄想无行放逸,是则名曰于诸一切法而无放逸,乃名道法。”

  尔时,会中有一天子,名曰贤王,前白佛言:“唯然!世尊,诸佛言辞甚为寂然,其见者何所是也?”
  佛言:“言辞正教寂然之义,一切所乐行寂然耳!彼以加忍,已能加忍故能然炽,已能然炽故曰晃曜,已能晃曜故曰寂然,成为憺怕,则是如来将护正法,是乃名曰诸如来众总持。佛道所持如是,若不持法,又不舍法。”
  宣如是行,说如是证,答贤王天子时,具足千比丘漏尽意解,千天子远尘离垢,诸法眼生。
  于时,寂意菩萨谓贤王天子言:“从何所得此辩才也?”
  天子答曰:“若能断除一切挂碍,悉无所得,得第一义者,因无所倚,是曰辩才;自了解之,神识不转,不经他识,亦无所立,乃曰辩才。其意不逸游在所著,若能奉行无所著法,乃逮此辩。若以思惟一切诸法,往返示现皆当知之,神识信休,乃逮辩才。是族姓子,如是行者逮致辩才。其无所住,无有应行,度于流波四渎之难。其无所生、无所起者,亦无所灭,无能灭者,乃曰为度逮辩才耳!”

  尔时,寂意菩萨前白佛言:“是贤王菩萨,从何所来至于此土乎?乃有斯辩!”
  佛言:“从阿閦佛土而来,没彼生此妙乐世界,举欲得见闻如来秘要所演经典。寂意当知,是贤王天子,逮入法室总持其心,若一劫若复过一劫宣其功德,而不可尽辩才之际。”
  又问佛言:“何谓法室总持乎?是天子令所逮致遵法也。”
  佛言:“族姓子,所云得至逮法室总持者,入于聪慧文字无尽,一切诸法皆入此室,于一切法悉无所作,解了法室,奉行法室,于诸文字、宣以音响、口之所说,作屋舍事、不舍事亦不知之,宣布一切音响之事,是则名曰入于法室总持之业。又寂意,法所可入者,又复诸法而不可得,所可曰入。所出智慧其文字者,无所从来,入于内室。又其文字不现内室,亦不现出,又无所向,亦无方面。又其文字展转所凑,亦不想念,字不顺法亦无非法无斯想念。其文字者悉无有说,亦无非说,亦无增损。又文字者,不见有起,无所灭者,无作文字,亦无所失。又复寂意,若如文字、文字之数,心数亦然。一切如是诸法之数,有所归趣若诸法数,彼则无数。所以者何?不归法数,无有数者,乃曰法数。以随法数,如是乃曰入于法室。不入过去,入于不生、无所起法,其无所生以无所起,何所入乎?以无所入,若有入是诸所数者,如是,如是,乃能逮于法门;自睹本无,便得安住,入于法室总持之业。入众生心,以入众生心随众生心,应当度者而为说法,若受总持乃曰,寂意!
  “寂意,菩萨心以离垢,其心清净严和甚明,其性超越所住安详,智慧无失所愿坚固,所当度者魔不能坏,诸外异业无不摧伏,降消尘劳除诸怨贼,其身力盛心无怯弱,辩才无尽所说无量,所归无限慧无挂碍,入乎觉意其明甚远,班宣深妙真正之辞。其所博闻,犹如江海;斯三昧定,如须弥山处在大海;在于大众,若如师子;不倚俗法,犹若莲华不著尘水;无所憎爱心,若如地,百谷草木因其得生,万民得安;洗净众尘,若如清水;开化众生,烧众毒难,譬如火炽燃诸草木;普诲众生,犹如大风靡所不吹;行平等心,若月盛满照于星宿;消淫怒痴,譬如日光照于众冥;伏心意识,譬如勇将摧折严敌;调和其心,犹如龙王;淳熟随时,譬如淳阴雷震乃雨。菩萨如是调和其心,敷演法雨润泽三界,宣甘露水净除心秽,若如天雨洗诸风尘,疗治众疾淫怒痴病,若如良医治众人病,志存无为奉行正法,则是法王君训十方,亦如国王治于万民,护化一切生老病死,犹如四天王君四天下,犹天帝释处忉利宫主诱教天人。菩萨如是,在于欲界化众生类,色、声、香、味、细滑之法,净如明珠;能伏心意而得自在,若如梵王主于天民;其心清净无所倚著,譬如飞鸟飞行虚空,无所触碍;御安其行,犹如鹿王从众群属;敬承法教,爱于真行,如母恋子令得安隐;晓诸技术,犹如严父化导子孙;闻趣诸法,如息意王德自庄严;以三十二福相交饰,用八十好若干品媚,一切世间所共戴仰;不为邪见而被系缚,具足七财无贫匮业,为十方佛所见拥护。诸明智者所见咨嗟,总达众党所共叹誉,及上诸天所见守养,诸善亲友所念摄救,于众讲法最为上选,具六神通而得自在。又普遍入众生性行,而遍周入一切诸根,班宣经典未曾懈厌,永不志慕于诸利养,乐布法训不以吝惜。其志清净无所犯负,忍辱解明无所越失,所作事业能令究竟,清净精进心性安和,一心清净蠲除诸垢。觉意坦然,智慧清净,修四梵行而无放逸,以成度世禅定三昧至于正受,逮于无上菩萨道、佛道。普能成就,所当行业不中懈止,至阿惟颜。是为,寂意,菩萨大士入于法空逮得总持,功勋无量巍巍如是。寂意当知,假使菩萨住在世间,不修余事,于百千岁,咨嗟难宣其总持行诸菩萨众,不能穷尽总持行诸菩萨德。”

  尔时,寂意菩萨谓贤王天子曰:“仁者,大利无极善庆!今者如来相叹誉德,光光如是。”
  天子答曰:“又族姓子,于此诸法无真究竟可得处所也,咨嗟功勋。又族姓子,其无色、无有像、无形貌,如是行者咨嗟功勋,无能畅尽。”
  于是贤王天子前白佛言:“一切诸法不可受取,亦无吾我而无所属,以是之故不可授人,亦不可夺。唯然!大圣,若使有人修行乐是,当行平等;若勤奉行修平等训,斯逮法门。
  “犹如,世尊,现此大地土在水上,水在风上。假使地种斯土处所周布天下,设使有人穿凿其地,出去尘土,极其功力乃致水耳!不置远去,以水给渴。如来圣慧普入一切众生性行,如来脱者,随向法门而修精进,从是方便致大慧光。其精进者不见侵欺,犹如去土穿地大深因得其水。若复有人于如来世奉行精进,是兴大慧光明。是故,世尊,若族姓子及族姓女,欲求佛道常行精进。以何精进?当以用是,于诸法门而诣法门。
  “犹如,世尊,从生而盲,又其男子初不见色。假使有人不行精进,则名愚闇盲冥之侣,不见诸法所生本末。犹如,世尊,有目之士蒙光有见,不有光出冥夜无睹;外仙天眼亦复如是,离于善友无所开化,不晓诸观见所受法。犹如天眼,若有男子有自然慧,不用光明以成就眼,以有大智德其行如是。
  “犹如,世尊,旷野飞鸟游广泽地,不见空野有所增损;一切菩萨精进所行如是,不见佛道有所增损,一切菩萨入道品法。
  “犹如,世尊,其彼雪山雨雪生长树木,不为诸风所见灾害;菩萨如是随时应行,生慧光明照于一切,不于众生有所计数,所游居处无所忘失也。
  “犹如,世尊,转轮圣王生种姓家,七宝则现。何谓为七?一曰、紫金轮有千辐;二曰、白象有六牙;三曰、绀色神马,乌头朱髦;四曰、明月化珠八角;五曰、玉女后口优钵香,身栴檀香;六曰、主藏圣臣;七曰、主兵大将军御四域兵。如是,大圣,菩萨大士以七宝现于世时,自然道宝现于世间。何谓为七?一曰施度无极宝,戒、忍、精进、一心、智慧、善权方便度无极宝,出现于世度济一切。犹如转轮圣王游四方域,不可计人民有若干念;菩萨如是,以四恩法救摄众生,不想众生有若干品,解之本无。犹如转轮圣王所举事业,坐于正座无斗诤者,无理曲直,众民自然而顺其命;菩萨如是处佛法座,无斗诤者何所从来,魔诸官属虽抱恶意自然为降。
  “犹如于此三千大千世界前,第一立铁围、大铁围山、须弥山王;如是,大圣,学者菩萨如是,先建大乘,次立大哀,志性仁和最住无极。譬如日初出时,其大光明先照铁围、大铁围山、须弥山王,乃照其余;菩萨如是,演慧日明普曜三界,以仁和心先照众生,大乘光明去三毒之冥皆得神通。
  “犹如,世尊,一切诸树郡国县邑乐依于地,一切所生百谷草木皆悉仰地,所生万物而得自在;菩萨如是,一切德本悉因道心,长育圣慧而成正觉也。”
  尔时,世尊赞贤王菩萨曰:“善哉!善哉!仁族姓子,解引其譬,说功勋业,快乃如是!又族姓子,如众生界及与法界,逮得总持菩萨圣慧亦复如是,一切万物皆归无常,引喻说相皆能堪任;取要言之,未曾患厌亦复如是,悉能敷演其所说者。所以者何?皆无口辞,亦无所说。若有菩萨未得总持,无有言教所造因缘。又其菩萨无有挂碍,不兴辩才。其余声闻无此辩才,不思观本乃为说法。所以者何?此菩萨众得无碍辩,言不可尽,无有阴蔽,无闲无休,分别辩才,诸佛尊前说经法,不怯无弱。菩萨如是,佛所建立逮总持门故有所说,不怀怯劣菩萨如是得三无碍。何谓为三?一曰、总持无所挂碍,二曰、辩才无所挂碍,三曰、道法无所挂碍。是为三。复有三事,得入清净业。何谓为三?一曰、自然清净,二曰、本无清净,三曰、本际清净。是为三。复有三事,得入无尽矣。何谓为三?一曰、经法不可穷尽,二曰、文字之义而不可尽,三曰、所宣训诲而不可尽。是为三。又复得入三无住处。何谓为三?一曰、圣慧而无住处,二曰、言辞文饰亦无住处,三曰、所修建立亦无住处。是为三。又复逮得三卒决对。何谓为三?一曰、应讥宣慧,二曰、寻发辩才,三曰、应时智慧。是为三。复有三疾得归慧。何谓为三?一曰、决疑令无余结,二曰、断犹豫使无沉吟,三曰、可悦一切众生心意。是为三。”
  说是语时,八千菩萨逮得总持。

  于是密迹金刚力士前白佛言:“愿佛世尊建立法典,然后如来灭度之时,最后末世遍布天下阎浮利地,使得久存令不灭尽。”
  尔时,世尊周观四方,观察已竟,时说颂曰:

  “降根自然胜, 寂根无所害,
   无本断其无, 伏魔兵众党。
   解脱解清净, 无恐解所畏,
   舍弃于重檐, 医神咒上师。
   降制外异学, 以法而救摄,
   护于行法者, 神咒佛所说。
   无我以除我, 其义宜以度,
   斯于四天王, 说无泽之句。
   勇持章句勋, 净复净正等,
   梵天释天帝, 作是如此乘。
   慈氏彼通忍, 以观哀所察,
   爱敬睹梵天, 此者无所犯。
   旷野离空旷, 无根法曰净,
   降伏魔官属, 故说此神咒。
   人中尊建立, 是经善义辞,
   尔时普流布, 随器能受者。
   以说此咒术, 其地则大动,
   诸魔皆悉来, 各口宣是言。
   用言护头首, 是曰为法师,
   若手得斯经, 归逮佛所说。”

  尔时,佛告密迹金刚力士:“以建立竟是经典要,今建立是无能乱者。所以者何?佛忆识念过去世时,有佛名宝月,兴出于世,如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛世尊,世界曰无悦。其佛世时,有二比丘而为法师:一名、智寂,二名、持至诚。威神变化高德无极,大尊巍巍,受彼如来是章句咒而奉持之。如来灭度之后半劫持法,其彼三千大千世界百千亿魔,皆见开化,承无上正真之道。密迹,欲知尔时二比丘为法师者,岂异人乎?莫造斯观!所以者何?其法寂者,则我身是也;持至诚法师比丘者,则密迹金刚力士是也。此诸章句令是经法,多所饶益成护正法。”
  彼时,世尊观于四面一切众会,而口宣言:“汝等正士,为能堪任,于斯如来,从无数劫亿百千垓,积功累德总持无上正真之道,以持拥护无所挂碍!从是以来至今蒙济,去来今佛之所由生。”
  于是菩萨众会之中,三万二千菩萨即从坐起叉手而住,稽首礼佛,说是偈言:

  “弃其身寿命, 思惟好寂然,
   受持是经法, 世护之所叹。
   其是经如药, 疗治一切病,
   受持所言教, 发生世尊意。”

  尔时,贤王天子之等五百天子,说是偈言:

  “用一切众生, 以故想积德,
   受持是经典, 最胜特深妙。”

  于是密迹金刚力士,时说颂曰:

  “是议无文字, 而反宣文字,
   人中尊所作, 班宣我当持。” 

  尔时,世尊告释氏梵天:“如来有三不可限量无上供养,德无有极。何谓为三?一曰、至心仁和发其道心,二曰、以发道心护于正法,三曰、如所闻法为人解说。身行如是,是为至不可计德。梵天当知,如来以是三事,积累功勋,假使其寿住世一劫,广分别说不能究畅。是故,梵天,当以随顺恭敬奉事如来至真,是为三事。梵天,供养如来,受四句颂,是去来今佛世尊之所说法,受而拥护。所以者何?诸佛世尊皆从是法生,故当供法。供法不用衣食,以法供养,诸养中尊,为上、为长、为无俦匹、为无等伦。是故,梵天,当以正法而相供养,是养真谛无以衣食。”
  佛自忆念:“梵天王,过去曾生为王太子,名曰意行,生于王家,以是见教,谛乐道法。时卧梦中,闻是四句颂,本行放逸无脱路,以众生故志于道心,在山空闲随顺念,无所贪受本悉安。”
  佛语梵天:“彼时闻是颂教,从梦中觉,思惟了了,惟是忻然大悦,心中解畅,即时以偈而叹颂曰:

  “‘快哉安上乐, 得法藏无尽,
    当充满众生, 诸贫天人民。’” 

  佛告善安大梵天:“时王大子得安谛藏,晓文字无,心自念言:‘以是偈义,充满众生贫匮之人。’往语父母:‘宁有金、银、琉璃、水精、砗磲、玛瑙、明珠藏乎?欲济穷乏,以是欢喜。’父母报言:‘一切财业非是真宝,五家——水火盗贼、怨家、债主、县官、恶子分耳!博闻之慧,无衣食求,甚为难得!’父母言善,如子所志,便取广施与诸乏者。了三界空,令得难致无尽之慧。以故,梵天,闻是一四句偈,化八千人劝入道意,无数众生当生天上。以故,梵天,其有受是深妙之法,持讽诵读为人广说,闻之欢喜若奉行,是德不可量,逮无极藏。
  “假使,梵天,行大乘业有三事法,多益菩萨。何谓为三?一曰、闻行得立,受之无厌;二曰、以闻建立,以行为要,守口第一,不以害心加于众生;三曰、不舍大哀。是为三。以故,梵天,益于众生,当加劝助是经典要。复有二事,所造行愿无所忘失。何谓为二?一曰、佛初成道,劝助如来使转法轮;二曰、梵天,当劝助是贤劫中,当来具千如来至真等正觉,使转法轮,令化出家众人作菩萨行。如佛世尊为自在法王,善教训诲少有能及,难逮如是。以故,梵天,如是比像,多所亲立一切众人,除老病死至无为业。于色无著,以解了是,能忍众苦,忍无所求。主诸天人造立三忍,执持正法,受讽诵读,是乃甚难。受是经者,当作是观!受我身亿百千垓劫,修清净行严净佛土,拥护正法,疾成正觉。”
  佛告贤者阿难:“受是经典持讽诵读,为他人说。”
  阿难曰:“诺!当受持之,令其坚固。”
  佛言:“阿难,勿持是法授非法器,莫得授与诸恶知友;当施善友慕乐学者,授是经法,常当奉护。阿难,是经不归非法,当归应器,能奉行法,常慈心众。又是经者,无有妄想,瑞应现前,精进所致。行是经典,有是福报。”
  阿难白曰:“当受是经,承佛威神,常令普流。若受是法,承佛威神,其光远照,是等不随无器之业。又是经者,所号为何?云何奉行?”
  佛言:“是经名曰《佛所训诲》。阿难,又有号曰《密迹金刚力士所宣布义》,当持奉行。又名《如来功勋报应》,当奉持之。又复名曰《如来秘要经法之品》,为他分别无冀养心,归于无量功德而顺法律,当奉持之。所以者何?若有奉持是经法者,令以佛眼普见佛土及十方国,从地以上高至三十三天思想天,满中七宝百种众膳,贡施如来。若有受是经学持奉行,以无冀养为他人说,是德最多。又以衣食供养是经典要,宣如来德,得福无量不可为喻。”
  说是经时,无量众生发大道心,不可计菩萨逮得法忍,复无央数菩萨逮一生补处。佛说如是,贤者阿难、密迹金刚力士、寂意菩萨,及大声闻一切众会,及诸天人,诸阿须轮、揵沓和,及世间人,闻佛所说,莫不欢喜,稽首而去。

大宝积经卷第十五西晋三藏法师竺法护译
净居天子会第四之一

  如是我闻:一时,佛住王舍城耆阇崛山中,与大菩萨比丘众六万人俱,皆悉住于阿耨多罗三藐三菩提;其诸声闻,众所知识。
  尔时,世尊于中食后,入于三昧;此三昧威神力故,震动三千大千世界。时,诸释、梵天、护世四王等,来诣佛所,到已头面礼足,在一面立,合掌向佛。以此三昧威神力故,尔时净居天、欢喜天子、善欢喜天子、大欢喜天子、贤欢喜天子、善受天子、兜率陀天、自在天、大自在天,一切诸天、大众净居天等,各诣世尊所,头面礼足,在于一面一心而住。
  尔时,净居天众白世尊言:“大德世尊,菩萨所行相貌,摄受诸法,过去诸佛之所说者,唯愿演说分别显示。为利益安乐多众生故,怜愍世间,利安天人,为未来诸菩萨,于如来般涅槃后,闻此法者生欲乐心,于阿耨多罗三藐三菩提,如实自知,不生疑悔,究竟安住不放逸行,值遇于苦不生退转。”时,净居天众及兜率陀天,向于世尊,说是语已,默然而住。
  时,有天子名金刚摧,为诸天众请于世尊,而说偈言:

  “百福德满故问此, 人天敬爱故问此,
   住不放逸故问此, 多众医王故问此。
   无过法句愿显说, 诸音最胜世明慧,
   能断百千诸疑悔, 能放众明故问此。
   犹日能破诸黑闇, 如月净明除郁蒸,
   于怨于亲生平等, 难忍能忍犹如地。
   亦如净水洗尘垢, 如火能烧烦恼网,
   三有意净故问此, 无碍智辩望宣说。
   如医疗治众生病, 如毗沙门多财宝,
   赈给穷下贫苦者, 如云能灭三种热。
   是句最胜唯愿说, 若破烦恼众苦箭,
   烦恼众垢奸谄诈, 善能调伏施安乐。
   念众生故故问此, 惭愧明慧念坚固,
   大尊无奸离谄曲, 无相德聚故问此。
   瞋恚怨嫌永寂灭, 于诸众生安乐忍,
   和颜悦色视众生, 常以欢喜先意语。
   于诸众生亲友想, 度诸众生至彼岸,
   合指十爪一心请, 十力善逝众生宝。
   唯愿时说断众疑, 天人闻此道行已,
   见于第一诸相貌, 使彼得知大丈夫。”

  尔时,世尊告金刚摧菩萨摩诃萨言:“金刚摧,汝谛听,善思念之!当为汝说所有相貌,使菩萨摩诃萨得知如是。”
  大德金刚摧菩萨言:“我听受是因缘。”
  世尊作如是言:“有百八相,金刚摧,菩萨乘人应当知。何等为百八?梦中所见已,有梦见如来身共语见妙身。复次,梦见如来默然。复次,梦见如来覆头坐。复次,梦见如来背坐。复次,梦见如来身红色。复次,梦见如来彩色画身。复次,梦见如来去。复次,梦见如来为他说法。复次,梦见如来神通虚空中行。复次,梦见如来般涅槃。复次,梦见阇维如来身。复次,梦得如来舍利。复次,梦得如来发。复次,梦见如来未曾见塔。复次,梦见如来宝庄严塔。复次,梦见如来神通塔。复次,梦见如来光。复次,梦闻如来声不见身。复次,梦见如来身。复次,自梦见华鬘香涂覆如来上。复次,自梦见如来著垢腻衣。复次,自梦闻未曾闻法。复次,自梦为人说未曾闻法,寤已无所显示,乃至不念,又见未曾见法师。复次,自梦坐法座为他说法。复次,自梦得无畏。复次,自梦见道场。复次,梦见如来经行。复次,梦见如来转法轮。复次,梦见如来般涅槃塔。复次,梦得如来衣。复次,梦得如来钵。复次,梦独见一如来。复次,梦见如来多人围绕。复次,梦见如来盖。复次,梦见如来革屣。复次,梦见如来坐。复次,自梦与如来食。复次,自梦与如来衣。复次,自梦与如来华。复次,自梦入山。复次,自梦裸形。复次,自梦四维行。复次,自梦见未曾方。复次,自梦浊水中行。复次,自梦见云雨。复次,梦见地旋。复次,自梦在豺狼野干中行。复次,自梦病。复次,自梦堕山无所依仗。复次,自梦被缚将杀。复次,自梦刀剑中行。复次,自梦虚空中行。复次,自梦手捉炬火。复次,梦见菩萨踰宫出城。复次,自梦得经。复次,自梦闻陀罗尼声。复次,自梦闻三昧声。复次,自梦闻方广经声。复次,梦某甲法师声。复次,自梦梦中得偈。复次,自梦梦中得经说。复次,自梦闻法藏声。复次,自梦闻他方世界如来名。复次,自梦闻他方世界某甲菩萨名。复次,自梦入海去。复次,自梦集宝。复次,自梦在须弥山顶。复次,自梦上山。复次,自梦上到山顶。复次,自梦上树。复次,自梦见龙象。复次,自梦乘龙象。复次,自梦乘马。复次,自梦发真实誓愿。复次,自梦见果树。复次,自梦见华树。复次,自梦见未曾见城。复次,自梦见阿耨大池。复次,自梦见天子。复次,自梦见龙。复次,自梦见余阎浮提去。复次,自梦见著白衣。复次,自梦宝鬘在头。复次,自梦见华鬘在头。复次,自梦取散华。复次,自梦打鼓余人作乐。复次,自梦见日蚀月蚀。复次,自梦以不净自涂。复次,自梦作王。复次,自梦作王辅相在大众中行。复次,自梦乘乘往园林中去。复次,自梦见未曾见方土、聚落、僧坊、房舍、人众。复次,自梦得盖。复次,自梦为多人说法。复次,自梦入聚落。复次,自梦施系桥梁。复次,自梦集船。复次,自梦见云雷电。复次,自梦得力著铠仗。复次,自梦得器物。复次,自梦示众生道。复次,自梦入园林中。复次,自梦见众谷聚。复次,自梦治众生病。复次,自梦受记声。复次,自梦觉道。复次,自梦得满瓶。如是,金刚摧,是名百八相。
  “若见如来覆头坐者,是人见善知识修善说法因缘,为作留难。应以无碍心修集说法所须,此是说初相。
  “复次,金刚摧,梦中见如来背坐者,前为出家人作留难,为听法人作留难。此人令常当敷施法座,劝多众生,听法如是,得除业障。是七地初相,亦是从初地至七地处处地相。
  “复次,金刚摧,若梦见如来泥像,是菩萨初地相。是人曾毁呰说法师故,此人应于经像前、若如来塔前,以无碍心,顶戴灯供养,如是用净业障。
  “复次,金刚摧,菩萨梦中见如来画像者,此菩萨是见五地中处处相。是人应以华香供养佛像,此是菩萨六地处处地见相。
  “复次,金刚摧,菩萨若梦中见如来行者,此人应勤修精进,当勤修受学读诵,此是菩萨三地见相。此人常应法施,又应扫如来塔,破除憍慢,以此净业障。见余菩萨诣如来所是何相?见如来向食之处,此是初地相;见如来向经行处,是第二地相;见如来向说法处,是第三地相;见如来默然坐,是第四地相;见如来静处坐,此是五地相;见如来行呗者,是六地相;见如来疾走,是七地相;若见如来作神通,是八地相;见如来变化,变化去者,是九地相;见如来行去回顾,共语说空,是十地相。
  “复次,金刚摧,菩萨梦中自知为众生说法,不知所说,是第二地相。是人于如来般涅槃后,毁呰说法师,不自知过。此人当求善知识,供养听闻善法,不求其过,如是净除业障。闻佛说施,是初地相;闻说戒,是二地相;闻说忍,是三地相;闻说精进,是四地相;闻说禅,是五地相;闻说般若慧,是六地相;闻说大悲,是七地相;闻说无碍,是八地相;闻说三昧,是九地相;闻说成就力,是十地相。
  “复次,金刚摧,菩萨梦中见如来虚空中神通行者,此是七地相。闻受道记,此人常应修尊重默然,修习成就甚深忍,如是疾成正觉。见如来在虚空中,是初地相;见如来食,是第二地;见光,是第三地;见说法,是第四地;见现神通,是第五住地;见入三昧,是第六住地;见放光,见如来虚空中行去,是第七住地。
  “复次,金刚摧,菩萨梦见如来般涅槃者,此人前谤法,出家谄曲求利。应勤供养三宝,奉施说法之人,一心三时精进,如是以净除业障。见前五地处处相。
  “复次,金刚摧,菩萨梦见阇维如来,是人口恶知识,见毁法随喜。此菩萨初地,此人发菩提心不久,是人应于七日七夜中持灯,若说法人前、若如来塔前,一心忏悔,于日中昼三时,劝众人听法,以此净除业障。
  “复次,金刚摧,菩萨梦中得如来舍利,此说菩萨三地。梦中亲近如来,闻受记得度,梦住余地。得如来舍利,如是相得如来发,是初地;梦得如来爪,是第二地;梦得舍利,是第三地;梦得齿,第四地;梦得牙,第五地;梦得白毫,第六地;梦得手,第七地;梦得冠,第八地;梦见阇维如来全身不散,第九地;见如来全身,第十地。
  “复次,金刚摧,菩萨梦见得如来发不散,此是菩萨第九住地。梦佛前授菩提记,除生死业障。梦得在家时发,是初地;梦得出家时发,第二地;梦市中得发,说第三住;于城中得发,第四住;于城门中得,说第五住;于外得,第六地;于园观中得,第七地;于乘上得,第八地;于虚空中得,第九地;于三昧中得,第十地。
  “复次,金刚摧,菩萨梦中见塔,此菩萨少业障,少许魔业。若亲近善友,善解法忍,得陀罗尼,此是一切十地相。见如来泥塔,此说是菩萨初地;见石塔,第二地;见石泥像说,是第三住地;见栏楯塔,第四住地;见石柱围绕,是说第五住地;见金覆塔,是说第六住地;见宝塔,是第七地;见铃网覆塔,是第八地;见若七地初见,是觉魔业,若九地、十地见是不颠倒见。
  “复次,金刚摧,菩萨梦中见如来庄严塔,不久觉菩提道,为诸天忆念,此是菩萨第八住。
  “复次,金刚摧,菩萨梦中见如来神通塔,此生当净业障,此是菩萨第八住地。若菩萨忆念此,应离恶知识,应初住修信,二住修智,三住地多修信解,四住地久修行,五住地修净信解,六住地修平等心,七住地第一义解,第八住地修庄严佛土,第九住地授持,十住地住不颠倒。若住余初住,当知是魔业。若七住人,不可欺诳无巧方便。
  “复次,金刚摧,菩萨梦中闻如来声不见形,是菩萨四地。以住自在地,破见佛地众生出家谄曲说法。此人应昼三时夜三时修净心,如是净除业障。
  “复次,金刚摧,菩萨梦中供养如来,说是菩萨初地乃至九地。如是菩萨能成就陀罗尼,是菩萨诸佛所念。此菩萨应修平等心,如是疾成无上道。若梦住供养如来,此说菩萨初地相;若坐与者,是说二住地;若庄严与,此说是三住地;共自眷属与者,是说四住地;与多人共与,是说五住地;若与自眷属及与多人共与,是说六住地;一切庄严成就与,是说七住地;若称赞与,是说八住地;若作神通与,是说第九住地,觉一切魔事。
  “复次,金刚摧,菩萨若梦中自见以华鬘、香末、栴檀供养如来塔,此是菩萨见初地、五地处处地。是前少行檀波罗蜜,觉已忆念此相,生长施心,此说是初地相;生长戒心,说是二地;生长忍,说是三地;生长精进,是见四地;生长禅,是见五地;生长无碍心,疾遍一切不退转地。
  “复次,金刚摧,菩萨梦中见如来著垢腻衣,此菩萨多法障,是初地处处。见一向憎疾回向缘,是见初地;离憎爱回向,是见二地;若身见,第三地;若心见,是第四地;若梦中见,是第五地;若成就菩萨,梦中少梦见受报。
  “复次,金刚摧,菩萨梦闻未曾闻法,此菩萨曾供养多佛,多世中作说法师,此说见初地处处乃至七地。此如说修行,此疾觉菩提。若闻种种说,是见初地;若有疑心,犹欲更听,是见第二地;若闻已断疑,是见第三地;若闻说陀罗尼,是见第四地;若闻说佛相者,是见第五地;若闻第一义谛,是见第六地;若闻说一切法,是见第七地。如是地地知。
  “复次,金刚摧,菩萨若梦中得未曾学法,学已不忘不失不见。若忘失,此菩萨前身,为利养心、不清净心法施;今应以清净供给,摄取学人,以无谄曲心求一切物,供给说法学问人,以此净除业障。若初地、二地闻法不失,是见初地;若觉失是见二地,此觉魔业业障。
  “复次,金刚摧,菩萨梦中见未曾见法师,此菩萨为诸菩萨所忆念,少业障;觉已,得见明此菩萨说,是六地初地。若说偈、不说经,是说初地;若说经,是说二地;若说经、说偈,是说三地;若说种种,是说四地;若说甚深,是说五地;若说无碍,是说六地。
  “复次,金刚摧,菩萨若梦中自梦在法座说法,此菩萨前身为佛敷法座,此菩萨是甚深法忍器,是见第八地初相。若梦乐说,是说初地;若非乐说,是说第二地;若忍乐说,是说第三地;若无辩说,是说第四地;若说凡夫界,是说第五地;若说声闻界,是说第六地;若说菩萨界,是说第七地;若说佛界,是说第八地。
  “复次,金刚摧,菩萨若梦中自知得无畏,此菩萨过一切业障,过八地见九地处处。若梦得无所畏,所说众人乐闻,此菩萨是见初地;若梦得无畏说法得财,此菩萨见第二地;若得法利无畏,此菩萨见第三地;若见善知识无畏,此菩萨见第四地;若思善心无畏,此菩萨见第五地;若得身安乐无畏,此菩萨见第六地;若心乐无畏,此菩萨见第七地;若得通无畏,此菩萨是见第八地;若得记无畏,此菩萨见第九地。
  “复次,金刚摧,菩萨若梦中见道场,此菩萨纯善,心向道不退转,是十地处处见。若见道场、不见树,是说初地;若见树、不见菩萨,是说第二地;若见多树围绕,是说第三地;若见叶具足成就,此菩萨是说第四地;若见华叶具足,此菩萨见第五地;若见果成就,此菩萨见第六地;若见敷坐,此菩萨是见第七地;若见人围绕,此菩萨是见第八地;若见龙围绕,此菩萨见第九地;若见天围绕散华,闻欢喜声,此菩萨见第十地。
  “复次,金刚摧,菩萨若梦中见如来经行,此菩萨应勤修精进,勤修法施,安慰眷属不求其过,若菩萨是七地处处见。若见如来不净地经行,此菩萨是初地;若见净地经行,此菩萨见第二地;若见敷座经行,此菩萨是见第三地;若坐者,此菩萨见第四地;若见树围绕,此菩萨见第五地;若见散华,此菩萨见第六地;若见高座覆上者,此菩萨见第七地。
  “复次,金刚摧菩萨,若菩萨梦中见如来转法轮,此菩萨是不退转,是七地初地,见处处地,净无业障。若见座,是菩萨是见初地;若见敷座,是菩萨是见二地;若见敷杂色座,是菩萨见三地;若见散华于座,此菩萨是见四地;若见种种宝覆盖高座,此菩萨是见五地;若闻空中歌颂称叹声,此菩萨是见六地;若见白盖以宝网覆上,此菩萨见十地。
  “复次,金刚摧菩萨,若菩萨梦中见如来般涅槃塔,此菩萨是初地八地处处见,近无上道,少于业障。若见尘土坌塔,此菩萨是见初地;若见净无尘者,是菩萨见二地;若上生草,此菩萨是见三地;若见青草覆上,此菩萨是见四地;若见种种杂华树围绕,此菩萨是见五地;若见华果树围绕覆上,此菩萨是见第六地;若见种种杂姓众生围绕,此菩萨是见七地;若见幢盖聚集,此菩萨是见八地。
  “复次,金刚摧菩萨,若菩萨梦中得如来衣,此菩萨是见初地八地处处地相。此菩萨应勤修成就念佛智,此菩萨少于业障。若得如来垢腻衣,此菩萨是见初地相;若得如来净衣,是见二地;若得如来染衣,此菩萨是见三地相;若得如来打衣,此菩萨是见四地相;若得如来放光衣,此菩萨是见五地相;若得如来一衣,此菩萨是见六地相;若得如来三衣,此菩萨是七地相。精进相、不精进相除魔业,是菩萨有疑。
  “复次,金刚摧,菩萨梦中得如来钵,此菩萨佛所忆念,是见八地。此菩萨是闻明法器,修无业障忍,如是趣无上道。若得污不净钵,此菩萨是初地;若得空净钵,此菩萨是二地;若得满钵味,此菩萨是三地;若得满钵华,此菩萨是四地;若得满钵果,此菩萨是五地;若得满钵食,此菩萨是六地;若得满钵香,此菩萨是七地;若得满钵华鬘香,此菩萨是八地;若得如来衣钵,此菩萨是九地;若虚空中得如来钵,此菩萨是十地。此菩萨应觉魔业,除初业不勤修。
  “复次,金刚摧,菩萨梦中见一如来,应静处勤修空三昧。此菩萨是八地杂业障,应勤修净心。
  “复次,金刚摧,菩萨若于梦中见如来,多人众中见如来身,此应忍乐摄取多人。此菩萨一切地处处见,相应勤进修道。若见居士杂姓人围绕如来,此菩萨是初地;若见王者众围绕如来,此菩萨是二地;若见婆罗门围绕如来,此菩萨是三地;若见王围绕如来,此菩萨是四地;若见龙围绕如来,此菩萨是五地;若见四大天王围绕如来,此菩萨是六地;若见帝释围绕如来,此菩萨是七地;若见梵天围绕如来,此菩萨是八地;若见净居天围绕如来,此菩萨是九地;若见菩萨围绕如来,此菩萨是十地,除魔业。
  “复次,金刚摧,菩萨梦中得如来盖者,此菩萨最后地处处见地,解魔业、杂业求利养,疾趣向。若见草叶盖,此菩萨是初地;若见竹盖,此菩萨是二地;若见桦皮盖者,此菩萨是三地;若见大盖者,此菩萨是四地;若见铁叠盖者,此菩萨是五地;若见铜盖者,此菩萨是六地;若见金盖者,此菩萨是七地;若见七宝盖者,此菩萨是八地;若见铃网盖垂下者,此菩萨是九地。应觉六地魔业。
  “复次,金刚摧,菩萨梦中见如来革屣,见一切十地。此菩萨应勤修精进趣向,此菩萨受记系在受记界。若向村间见革屣者,此菩萨是初地;若僧坊中见革屣者,此菩萨是二地;若园观中见革屣者,此菩萨是三地;若经行处见革屣者,此菩萨是四地;若房中见革屣者,此菩萨是五地;若坐禅中见革屣者,此菩萨是六地;若河水中见革屣者,此菩萨是七地;若山中见革屣者,此菩萨是八地;若空中见革屣者,此菩萨是九地;若神通见革屣者,此菩萨是十地,除魔业。
  “复次,金刚摧,菩萨梦中见如来坐,此菩萨是初地六地。此菩萨应乐修寂静,少于业障,未成就业。无敷座,此菩萨是初地;敷座,此菩萨是二地;显现敷座,此菩萨是三地;若敷种种座坐,此菩萨是四地;毕竟敷座,此菩萨是五地;若善敷好座,此菩萨是六地,应觉魔业。
  “复次,金刚摧,菩萨若梦中与如来食,此菩萨是七地见初地相应。勤修精进趣向道,此菩萨少于业障。若见如来入家中立施食者,此菩萨是初地;若在家中坐施食者,此菩萨是二地;若门外立施食者,此菩萨是三地;若市中施食者,此菩萨是四地;若城门中施食者,此菩萨是五地;若僧房中施食者,此菩萨是六地;若房中施食者,此菩萨是七地,除魔业。
  “复次,金刚摧,菩萨若于梦中,自知施如来衣者,此菩萨是六地初地。此菩萨应勤修无相三昧趣向菩提。若恭敬心施如来衣者,此菩萨是初地;若施如来白衣者,此菩萨是二地;若施染衣者,此菩萨是三地;若施如来杂色衣者,此菩萨是四地;若施如来金色衣者,此菩萨是五地;若施如来杂宝衣者,此菩萨是六地;若施如来色衣者,此菩萨是七地;若施如来天衣者,此菩萨是八地。
  “复次,金刚摧,菩萨梦中自知施如来华,此菩萨是六地处处相。此人多业障,善根难生。若梦中施如来曼陀罗华,此菩萨是初地;若散华施者,此菩萨是二地;若种种杂色华施者,此菩萨是三地;若以华著如来上,此菩萨是四地;若自手以华著如来手中,此菩萨是五地;若以天华施如来,此菩萨是六地,除魔业。除二种人,初业、多疑悔者。
  “复次,金刚摧菩萨,若菩萨梦中梦入山,生疑心生谤,当知多有业障,多有病痛,少于智慧。此人应于一切众生生无碍心,以此心趣向菩提。此菩萨,是五地初地见。此菩萨应七年中昼夜六时起清净心,初地明慧相;当勤具安乐具供给,二地、第三地;供养三宝,第四地;应勤修甚深法忍,第五地。
  “复次,金刚摧,菩萨若梦中自见裸形,当知自无业障,当知见初地;若城中自见裸形,是见第二地;若阿练若处见裸身,是见第三地;若山中见裸形,此见第四地,当知魔业。
  “复次,金刚摧菩萨,若菩萨梦见自趣四维去,此菩萨舍善知识,是见初地。少于智慧,懈怠多忧多恼,为多人所笑,多于病痛,心多狂癫,为善根故求于出家,复还入俗,贫苦无有财物多病,为利养故谤毁法师,谤法不信不解;当还生正直心,亲近法师,勤修一切施无碍心趣向菩提。此菩萨乃至解于六地,此菩萨以软中上心,除害过罪。
  “复次,金刚摧,菩萨梦中见趣向未曾见方,此有魔业业障,此菩萨三地处处见地。应勤修净根,供养三宝,净初地;若勤修空,见第二地;修法忍,见第三地,乃至住六地。自知此菩萨见初地,出入多于善根,亦多不善根。此舍命不生愁恼,舍恶知识,亲近信解知法人无奸伪,如是净于业障。彼以奸诈心盗法,当亲近善知识。此菩萨自梦见在浊水中去,是见初地;若自见在浊水沫中行,此是见二地;若见涌没水中行,此是见第三地;若涸水中行,见第四地;若梦在清水中行,是见第五地。
  “复次,金刚摧,菩萨若梦中见云雨,此菩萨多魔业,此菩萨是初地七地见。此以自在力娆说法师:前出家为利养故,呵责法师;若法师如法教悔,常违反师语。应勤修忍辱,生信解心,离于利养,一向为利他,以此净业障。若见尘土云雨,此菩萨是初地;若见黑云,此菩萨是二地;若见乱云,此菩萨是三地;若见雷云,此菩萨是四地;若见电云惊怖,此菩萨是五地;若见雨雹,此菩萨是六地。魔业地地应知。
  “复次,金刚摧,菩萨梦中见地摇,此菩萨是初地,久行初业多。初业多初业障,多恐怖众生,应修无畏施众生,守护三业,以此净除业障。彼若常见地摇,是初业初地;破城池烧人众,此菩萨二地;若地久动,是三地;发真实誓,是四地;魔业,是五地、六地;勤修总持,是七地;大威德诸天悉来集会,是八地;诸龙来增益气力,是九地;是梵天来,是十地。闻如来秘密语,地摇动地地应觉知。
  “复次,金刚摧,菩萨梦中自见在斗讼中,是菩萨是四地初地。若见上地,是魔业乃至七地。不勤修习摄取伏非法人,先时为利养故,违说法人,奸诈说法自活;当学方便,当善心修六波罗蜜,以此净除业障。若被呵瞋生惊畏心,是初地;梦被刀斫,是二地;若被土块杖,是三地;若被恶骂,是四地。魔不解,不勤修。
  “复次,金刚摧,菩萨梦中见自病,此菩萨是二地处处地见相。世间、出世间多作艰难,欲多法施,复还断绝;欲多财施,复还断绝。应当供给修行法人,修无碍心,修不放逸慢,修不自在慢,以此净除业障。若见在余处地病,此觉魔业。
  “复次,金刚摧,菩萨梦中堕山,无所依止。先时于善心一向诈奸,多不信解,多于业障,魔业增盛,身心羸劣;受法疾得,寻复忘失,生欲乐心中间放舍,若见财封舍离,若见佛法舍离,舍离忍辱,亲近恶行,不近善法,于深信解入边不生信解。此菩萨是见二地初地。若自见刀山中行,是见初地;若自知石山中堕,是见二地。住余地,无业障,无魔业。应生信心,于三月中,昼三时夜三时忏悔,应观世间因缘法,应修供养,如是以除业障。

大宝积经卷第十六西晋三藏法师竺法护译
净居天子会第四之二

  “复次,金刚摧,菩萨梦中自见被缚将杀,此菩萨魔业增盛,非业障。彼应修无碍定,修于慈心,以此净除业障。此菩萨是见六地初地。若梦被系在死尸中,是见五地;若被缚至亲里围绕,是六地。是魔业,不勤修初地羸劣;为无上道,应修增上进。
  “复次,金刚摧,菩萨若梦中自知在刀中,此菩萨是初地五地。多恶知识,多艰难;应静无忿怒、无障碍心,一向勤利他人,以此净除业障。前曾在上位恼乱持戒人。见人持种种刀,自见在中,此菩萨初地见;若见人持一刀在中,是第二地;见捉杖在中,是见三地;若见捉石在中,此见四地;见在空手众中住,是五地,除魔业。
  “复次,金刚摧,菩萨梦自见在空中,此菩萨在信地,得无生法忍。此菩萨诸天所念,应修好威仪,应常修精进劝发众生求无上道,不应常住一处。如是清净,此菩萨是初地七地,见处处地。若见虚空中行施,此是初地;若空中见仙人,此见第二地;若见沙门,此见第三地;若见龙,第四地;若见天,第五地;若见梵天,是第六地;若见菩萨、如来,是第七地,除魔业。
  “复次,金刚摧,菩萨若梦中自见捉炬,应勤修明慧。此菩萨是初地五地。此菩萨应不顾身命,不观饮食,应行禅不生疑悔,如是趣向。住初地乐修对治,住二地乐修禅,住三地乐修慈,住四地乐修悲,住五地乐修舍;住初地应修念佛为明见,住二地应修放解,住三地应修闻,住四地应修持,住五地应修空。如是应得明。
  “复次,金刚摧,菩萨若梦中见菩萨踰宫出,此菩萨初地六地处处见,增加精进得不退转,在菩提记界疾近无上道。若见步出,是见初地;见乘牛车出,是见二地;见乘马车出,是见三地;见乘象车出,是见四地;若见乘人车出,是见五地;若见乘空中车出,是见六地,除魔业。
  “复次,金刚摧,菩萨若梦中得经,此菩萨是初地三地处处地见。此人多诸因缘,多诸谤毁,数数多诸艰难,应一心修悔过,常修精进。若梦得世俗典籍声闻经法,此是初地;梦得檀相应经,是见二地;梦得甚深相应,是见三地;不勤修乃至七地,若诸天与,若菩萨与、如来与法藏。
  “复次,金刚摧,菩萨梦中闻得法功德声,此菩萨是初地六地,见处处地,见前得佛总持。此菩萨少于业障,魔业增盛,应施于辩才,不求人过,如是清净。闻出香陀罗尼声,此菩萨是初地;闻文字陀罗尼,是第二地。闻书写陀罗尼,是八地初地,见处处地。此不应爱著三界,勤修独处。彼少于业障,少于魔业,烦恼增盛,应听种种法,应修多观,如是相应。有觉观三昧,是初住地;无觉少观,是三住地;无觉无观,是四住地;梵处、空处三昧,是五住地;现一身三昧,是六住地;大通三昧,是七住地;出生佛庄严三昧,是第八住地。
  “复次,金刚摧,菩萨若梦中闻方广经声,此菩萨是六地初地,应修信解法决定忍。此菩萨少于障,缓趣无上道,勤问持戒之相,应尊重师长,如是趣向菩提。闻檀波罗蜜经声,是初地;闻戒经声,是二地;闻忍经声,是三地;闻精进经声,是四地;闻禅经声,是五地;闻般若波罗蜜声,是六地。除不勤修人,佛所持善心成就者。
  “复次,金刚摧,菩萨若梦中闻说法比丘字声,此菩萨是四地初地,此应依止善知识。此菩萨多诸艰难,多诸疑悔,少于智慧,应修无碍心,应方便劝一切众生修无疑悔心,如是清净。若见前所闻法师,名此初地;若闻不见法师名,见第二地;若闻他异世界法师名,是第三地;若闻一生补处菩萨,若闻乐上地声,是第四地。
  “复次,金刚摧,菩萨若梦中得信辩,此菩萨是初地三地。此菩萨是辩器,若远离三法,疾得明。何等三?见他得利,心生嫉妒;为利养故,奸诈亲近。如是三法当远离,然后趣向。说少偈颂是初地,能说种种偈是二地,说甚深偈是三地,多说上地偈。
  “复次,金刚摧菩萨,若菩萨梦中得经辩,是初地八地见。此有多功德因缘,当勤依修戒,当修胜供养供养净行人,不应修智慢。如是梦中当受业障,少受苦报,彼出初地;四辩说方等经,是说二地;说种种经,是三地;说前因缘,是四地;说三世,是五地;说波罗蜜,是六地;说甚深经,是七地;说一切决定,是八地。
  “复次,金刚摧菩萨,若菩萨梦中闻陀罗尼声,彼是七地。此菩萨受诸烦恼少业障,应问智者修静默处趣解脱,如是趣向。梦在村中,是初地;在房中,是二地;在僧房中,是三地;在阿练若处坐,是四地;若梦坐,是五地;若园观中,是六地;梦在山顶,是七地。
  “复次,金刚摧菩萨,若菩萨梦中闻他方世界未曾闻如来名,此菩萨是受记初地八地。憍慢自在故,不趣向道,多魔业;为供养故,修不净威仪,然后趣向。修舍,是初地;梦戒慢,是二地;闻慢,是三地;方便慢,是四地;疑慢,是五地;智慢,是六地;所说慢,是七地;受持慢,是八地。
  “复次,金刚摧,菩萨若梦中闻某世界某菩萨声,此菩萨是五地初地。此菩萨为菩萨所忆念,少烦恼,应离憍慢,劝多人修智。如是相应得陀罗尼,是闻初地;梦出家,是闻二地;梦苦行,是三地;梦道场降魔,是四地;梦觉道,是五地。闻见上多闻见,不定羸劣善心,是见初地;住于疑心,是二地;退心放逸,是三地;增上放逸,是四地;多定,是五地。
  “复次,金刚摧,菩萨梦在海中,此菩萨精进是八地,见处处地。应修多闻,精进慧解。若梦中无所依止,是初地;若在海际,是二地;若在船乘,是三地;梦往去,是四地;梦上船,是五地;梦水中坐,是六地;在船中坐,是七地;梦船中满宝,在上坐,欲出海,是八地。
  “复次,金刚摧,菩萨若梦中集宝,此菩萨是初地三地,见处处地。此菩萨多逢苦恼,应乐修净业,不求人短,于说法者知恩,如是趣向。梦掘地中得宝,初地;杂土得宝,是见二地;杂草得宝,是见三地。是不勤进相是魔业,若六地、若四地,不勤方便,魔业业障。
  “复次,金刚摧,菩萨梦中在须弥山顶,此人不退转,是见初地五地。彼有少功德,亲近恶友,因缘奸诈,无信亲近善知识,今应修不奸诈,多修信解,如是趣向。若梦在须弥山,当知上六住;梦住须弥山,是七地;梦四顾望,是八地;梦坐者,是九地;梦山动,是十地。此初地乃至见五地,勤进修善心在善知识乎,是魔业。
  “复次,金刚摧,菩萨梦中自见上山,此菩萨是初地五地。害一切烦恼业障,于说法人不生恭敬,应修不谄曲,净除业障,如是趣向菩提。初地增长三时勤进,二地勤修念佛,三地修空,四地修大悲,五地修慧。梦自上山,是初地;在山中,是二地;在山上,是三地;梦观看,是四地;坐者,是五地。
  “复次,金刚摧,菩萨若梦上山,此菩萨见是七地初地。此菩萨少于业障,魔业增盛,应舍一切所爱物供养智慧者,于智慧人边,应自伏憍慢。若梦度七大山乃至须弥山,是七地。
  “复次,金刚摧,菩萨若梦中梦上树,此菩萨是初地四地处处地见。应觉业障、魔业,应亲近依止善知识,得于慧明,时时当决断法义觉知,如是趣向。见树枝叶具足阴凉,是初地;见香树,是二地;见华树,是三地;见果树,是四地。是勤进相,若不勤进是魔业。若见高处树枝叶华果具足,除业报。
  “复次,金刚摧,菩萨若梦中见龙象,此菩萨是初地六地处处地见。此菩萨行施不行慧,困乏善根,应当修信,当修善念,如是相应。彼初地,见不清净龙象;二地,见白龙象;三地,见六牙白龙象;四地,见庄严象;五地,见捉幡盖龙象;六地,见欢戏龙象。
  “复次,金刚摧,菩萨自梦上龙象,此菩萨是见初地七地,一生当得如来应供,有入法智。多希望应修恭敬劝发,菩萨离于幻伪奸诈,应处处知足修适意施,如是清净。梦上象,是初地;梦自著白衣上象,是二地;若梦染衣,是三地;若梦种种色衣,是四地;若梦香染衣具足庄严,是五地;若梦著冠,是六地;若梦捉庄严盖,是七地。除魔业,不勤进上地相,见一切具足。
  “复次,金刚摧,菩萨若梦中上马,此菩萨是初地四地。此应修依止戒波罗蜜度;彼魔业增盛,少于业障,当多修空慧,勤修生信,如是清净。自梦上住马,是初地;梦上行马,是二地;梦上走马,是三地;上庄严马,第四地。除上地魔业、此菩萨增上慢魔业。
  “复次,金刚摧,菩萨若梦中作成实誓,此菩萨一切地十地处处地见。彼于业障多增盛魔业,多诸方术行,善修出生三昧,应正修威仪不多积聚,如是净业障。作成实施誓,此是初地;为解系缚,是二地;为解病,是三地;为城池,是四地;为王,是五地;为阎浮提,是六地;为四天下,是七地;为千世界,是八地;为三千世界,是九地;日出时地游雨天华,是十地。除魔业,初地六地。
  “复次,金刚摧菩萨,若菩萨梦中见药树,是菩萨是见初地七地,满足成就受记法。应修不望报施,正直不求人过,如是清净。梦见少果树,是初地;若见多果树,是二地;若见苦果树,是四地;见药树,是五地;若见天树,是六地;若见甘果树,是七地。
  “复次,金刚摧菩萨,若菩萨梦中见华树,此菩萨是七地初地。应作种种善根,不亲近四众,如是趣向。见多华树无香,是初地;见香华树,是二地;梦见多香华树,是三地;见杂华果树,是四地;见无叶华树,是五地;见天华树,是六地;若见菩提树,是七地。除在恶知识手、慢缓不勤精进魔业,上地一切成就见。
  “复次,金刚摧,菩萨若梦中见未曾有城,此是六地初地。此菩萨有业障,此无生法忍,先修坚固三昧空三昧,无碍心极苦行,如是清净。梦见初起城,是初地;见作竟城,是二地;见城中街市成就,是三地;见游戏处成就,是四地;见池水成就,是六地。除在恶知识手、慢缓不精进魔业,上地具足见。
  “复次,金刚摧菩萨,若菩萨梦中见阿耨龙王池,此是八地初地,少众烦恼,彼疾出生明。若无奸诈,勤修进行不顾身命,一切所须满适他意,如是清净。若见阿耨龙池岸际,此是初地;若见池中,是二地;若一切见,是三地;若手触水,是四地;若洗,是五地;若岸际坐,是六地;若见阿耨龙王,是七地;若入龙宫增与气力,是八地;除魔业,九地。
  “复次,金刚摧菩萨,若菩萨梦见天子,此菩萨上地五地见处处地。彼少业障、少魔业犹如微滴,应三月勤修寂静,除业障,得明净。如是人应念十方佛,应修不愁恼。彼若见四大天王众,是见六地;见三十三天,是七地;见兜率天,是八地;见梵天众,是九地;见净居天,是十地。初地相应,一切见魔业;成就善心,见一切十地。
  “复次,金刚摧,菩萨若梦见龙,此是见八地处处见。当成就慎忍,虽勤精进,数数废稽;勤修方便,数复放舍。彼所有财封,当以供给法师,乃至所爱之物悉以舍与,然后趣向。若山上见龙,是初地;若旷野见,是二地;若池岸上见,是三地;若林中见,是四地;若人众中见,是五地;若王城中见,是六地;若多人众围绕见,是七地;若空中见,是八地。除魔业,业障初地六地。
  “复次,金刚摧,菩萨若梦自见向余方阎浮提,是初地六地。若得忍彼,少于障;若不勤修,不得于明;若懈怠,奸诈亲近;彼若生信,如是清净。若不乐见阎浮提,是初地;若乐见,是二地;若见村落城邑可爱,是三地;若见园观杂华,是四地;若见大众喜乐,是第五地;若相娱乐,是六地,除魔业。
  “复次,金刚摧,菩萨梦著白衣,此菩萨是见八地初地。此业障清净,魔业增盛。彼生乐法心,数复退减功德,多诸艰难,一切物不应悭惜,如是清净。若自见一切所须、一切敷具人所喜者,不惜身命,多闻修善根,若著久故好衣,是初地;若见长领新衣,是二地;若见长领衣,是三地;若见打治衣,是四地;若见打治摩衣,是五地;若见染衣,是六地;若见象色衣,是七地;若见天衣,是八地。
  “复次,金刚摧,菩萨若梦得宝鬘,此是初地九地。彼无业障,无魔业。当自责己过,不责于他,求修闻法,不作斗讼,如是清净。若一种宝鬘,是初地;如是二种乃至七种宝鬘,是七地;若得转轮王摩尼宝鬘,是八地;若见天宝鬘,是九地。除魔业,是见初地起业相;若戏笑懈怠,亲近戏笑懈怠不省录人,应当觉知。
  “复次,金刚摧,菩萨若见头著华鬘,是八地初地。此实有业障。若初中后生定善心,舍一切物不生愁恼,如是清净。若得一色鬘,是初地;若得恶色鬘,是二地;若得种种色鬘,是三地;若得一切华鬘,是四地;若得龙华鬘,是五地;若得天华鬘,是六地;若得天种种华鬘,是七地;若得杂天人华鬘,是八地。
  “复次,金刚摧,菩萨若梦取得乱华,此菩萨是见六地初地。此菩萨应劝化菩萨,若有自在力势,不侵枉余人。若取有色无香华,是初地;若取有色香华,是二地;若取金色华,是三地;若种种色华,是四地;若取水陆华,是五地;若水陆种种杂华,是见六地。如是相勤修精进,若魔业、若上地、若四地,一切适意龙所持来。
  “复次,金刚摧,菩萨若梦中打鼓作伎,彼是九地。见处处业障、魔业增盛。此应勤修多闻精进,于一切众生生平等心,如是清净。若梦空中打鼓,是初地;若平地见,是二地;若村中见,是三地;若大城中见,是四地;若大众中见,是五地;若屋上见,是六地;若山中见,是七地;若须弥山顶见,是八地;若虚空中见,是九地。除勤修智魔业。
  “复次,金刚摧,菩萨若梦中见日月蚀,是菩萨初地六地。毁灭善法,多诸烦恼,成就恶业。应以一切物施,不望业报,如是清净。见日月初出,是见初地,二地见云,三地见聚云,四地见散云,五地见无尘雾,六地见日月中时。除魔业、业障。
  “复次,金刚摧,菩萨梦中见不净涂身,是菩萨见初地三地。于前身毁骂贤圣,修恶行菩萨。此菩萨应三年中,昼夜三时勤修忏悔,自后更不于余人生轻慢心,应多修信解,如是清净。以青淤泥自涂身者,是初地;若涂半身,是二地;若处处被涂,是三地乃至六地。应觉魔业。
  “复次,金刚摧菩萨,若自梦见作王,此菩萨一切十地见处处地,有厚善根,亦有厚艰难。不应于他希望,供养于他不起奸诈,修质直施;所有持戒与他共,不自赞不毁于他,如是以觉道。若在村中恐怖者,是初地;若在僧房中,是二地;若在园观中,是三地;若天祀中,是四地;若在大城中,是五地;若在山中,是六地;若作阎浮提王,是七地;若作转轮王,是八地;若在海中,是九地;若在须弥山顶,是十地。除魔业、不勤精进,应念诸佛、菩萨也。
  “复次,金刚摧菩萨,若梦王前,若辅相前,若大众中,是菩萨是八地,见此杂烦恼。彼应教化众生,应修供养,自修清净,如是清净。彼初地施杂众烦恼,二地戒,三地闻,四地定,五地持,六地通,七地说法,八地眷属成就。
  “复次,金刚摧菩萨,若梦骑乘在园林中,此菩萨是九地初地。见此菩萨不知是世间利养饮食,为魔所牵缚,少于业障。应供给法师供养所须,应习寂默,如是趣向彼。初地无智行,二地无慧,三地无决定智,四地无禅智,五地无无碍智,七地无出生智,八地无庄严智,九地无愿智。
  “复次,金刚摧菩萨,若梦见所未见有村落僧坊人众,此菩萨是初地六地。彼多艰难,应修念佛,如是清净。修信心施,修一切信解,见如是行相者,是初地;若卒有所作,是二地;若庄严,是三地;若见庄严竟,是四地;若见四众聚会,是五地;若见天众,是六地。
  “复次,金刚摧菩萨,若梦中得盖,是初地七地。见佛所持,多艰难,不为所屈。彼于说法人不应起恶意,如是清净。若见华盖,是初地;若见琉璃盖,是二地;若见华及盖,是三地;若见物盖,是四地;若见画茎盖,是五地;若铃网盖,是六地;若见宝网盖,宝网垂覆,是七地。除魔业、不勤精进。
  “复次,金刚摧菩萨,若菩萨自梦与多人说法,此菩萨一切十地。见彼地地,应觉知魔业、业障。欲得决定辩,当出推求,于一切物不应爱著,于求法人生清净信心,修六和敬戒,如是清净。若梦说云何修行施,此是初地;云何十善法,是二地;云何闻,是三地;云何头陀德,是四地;云何说空,是五地;云何说诃责习,是六地;云何说无染著,是七地;云何说庄严定,是八地;云何说庄严佛,是九地;云何说妙时,是十地。初地施财,二地戒财,三地方便财,四地具七财,五地奉给财是,六地决断财,七地决定财,八地通无碍财,九地行财,十地得财。彼初地善根增上,二地戒增上,三地方便增上,四地所作增上,五地十二因缘增上,六地甚深忍增上,七地坏智增上,八地坏教化众生增上,九地调伏增上,十地坏净国土增上。
  “复次,金刚摧菩萨,若自梦见初立城郭,此菩萨是八地,受不退转记。应亲近供养,甚深信解。人多决定疑悔法障,彼应供养法师,得除疑悔,如是清净。彼中住,初地;疑道为得佛,为不得佛,是二地;教化众生智疑,是三地;出生定疑,是四地;应作智疑,是五地;道果疑,是六地;出生疑,是七地;游戏疑,是八地。
  “复次,金刚摧菩萨,若梦缚筏浊水中过,彼是七地初地。业障、魔业增盛。应生增上欲心,坚固不坏,和合相应,无生明净。若智方便艰难,是初地;若欲修勤善,身懈怠,是二地;若心非时,是三地;或时明,是四地;若少无畏,是五地;若教化艰难,是六地;若佛法艰难,是七地。
  “复次,金刚摧菩萨,若自梦集船,此菩萨是六地。若平等行六波罗蜜有艰难。当行无依六波罗蜜,如是清净。若梦作船未竟,是初地;作船竟,是二地;若梦二船并,是三地;若并缚二船,是四地;见大众上船,是五地;见入船去,是六地。
  “复次,金刚摧菩萨,若自梦见云雷放电,是菩萨五地初地。彼魔业增上,少于业障。当多思善念舍所爱物,集陀罗尼,如是清净。若见云雨电惊怖,是初地;若不惊怖,是二地;若忆念法,是三地;若住山顶忆念,是四地;若空中念,是五地;除魔业。若上地龙来集,会奉事所作,不生惊怖。
  “复次,金刚摧菩萨,若梦庄严得刀,此菩萨是初地三地。此魔业、业障增盛。彼应亲近忍波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、般若波罗蜜,如是清净。若是垢腻刀,是初地;得无垢刀,是二地;得利刀,是三地。
  “复次,金刚摧菩萨,若梦中得器物,此菩萨是七地。如是相应当修行,彼不定有魔业、业障。应勤行四摄法,如是清净。应净除六地退法,得增上七地。
  “复次,金刚摧菩萨,若自梦示众生道,此是一切十地相。此如是初相,应觉业障、烦恼障,应供养亲近法师,舍一切物勤修精进,如是趣向。若见乘在道转动,是初地;示趣园观道,是二地;示趣城道,是三地;示阿练若道,是四地;示山道,是五地;示趣海道,是六地;示天道,是七地;示声闻道,是八地;示菩萨道,是九地;示佛道,是十地。说示道竟,示地初地,觉魔业,觉烦恼业,此前六地无过也。
  “复次,金刚摧菩萨,若梦中入园林中,此菩萨八地初地。彼梦中受魔业、烦恼业,梦惊怖,悟已生愁苦。此应当修空听甚深法,应当默然离于睡眠,应亲近决定说道法者,如是清净。若自梦退失王位,心生惊怖,是初地;梦破戒惊怖,是二地;梦法没尽惊怖,是三地;梦法师无常惊怖,是四地;若梦为火所烧惊怖,是五地;梦被惊怖,是六地;梦堕山惊怖,是七地;梦见世尊入涅槃惊怖,是八地。不勤进,六地觉魔业。
  “复次,金刚摧菩萨,若梦中见五谷聚,此菩萨是八地上地住。初地、第二地如是见,不勤进,见魔业不要谈说。前身曾供养诸佛,多诸艰难。不依一切世间,不观于舍,守护三业,如是清净。梦见聚谷,是七地;梦聚三千大千世界谷,是八地;若梦五谷聚熟,是九地;若梦刈谷,是十地。
  “复次,金刚摧菩萨,若梦中见治众生病,此菩萨是八地。少于业障,魔业增盛。应修大悲,勤劝化,不生疑悔,如是相应。梦治小儿,是初地;若梦治女人,是二地;若梦治大人,是三地;若梦治热病,是四地;若梦治白癞病,是五地;若梦治自残病,是六地;若梦治干消病,是七地;若梦治鬼病,是八地。除魔业,应修集忍行,成就菩萨大悲善心。
  “复次,金刚摧菩萨,若自闻授菩提记,此菩萨是见十地。此受记,魔业、业障应觉知。受十地记,初地受道记,二地受菩萨行记,三地受忍记,四地受愿记,五地受三昧记,六地受慧记,七地受方便记,八地受出过声闻、辟支佛地一切知记,九地受一生补处记,十地受佛灌顶记。彼修大悲般若波罗蜜善权方便,亲近如是趣向。
  “复次,金刚摧菩萨,若梦中觉道,此菩萨是初地。应觉大悲,应勤修精进,应信善心,如是趣向。觉知,是八地;动三千大千世界,是九地;梦放光,诸天大声歌颂喜啸,是十地。初地七地,不勤进魔业,如是相。
  “复次,金刚摧菩萨,若梦中得满瓶,此菩萨见一切十地。当如是知:若村中得,是初地,若门中得,是二地;若道中,得是三地;若树下得,是四地;若住得,是五地;若坐得,是六地;若山顶头得,是七地;若空中得,是八地;若食时得,是九地;若庄严乘骑,若园观,是十地。此地地魔业、业障,应觉如是清净趣向。”
  尔时,世尊而说偈言:

  “如是相所得, 决定无有疑;
   大士应如是, 莫见他少短。
   人德难可量, 大海可炽火,
   火中可生水, 此一一有相;
   若退于菩提, 终无有是处。
   若以于两肩, 顶戴于须弥,
   游至于十方, 恒河沙世界,
   如是之相貌, 此事犹可作;
   如此菩提心, 终无有退转。
   大地可反覆, 菩提心退转,
   终无有是处。
   此中少功德, 若有善心人,
   以向无上道, 有四法无量。
   世间无智者, 虚空界难知;
   如是众生界, 佛知菩提心。
   愚者应当知, 诸菩萨所行,
   不应生轻毁。
   可以一小草, 测量于大海;
   众生之所行, 不可得思议。
   假使大海水, 尽融为洋铜,
   为己身命故, 犹尚可饮尽;
   于诸菩萨行, 终不可轻毁。
   如饮洋铜苦, 其苦不可数,
   或有业障碍, 或为魔所乱,
   彼人受生处, 终无有忧悔。
   若人为乐故, 于恶色愚痴,
   破戒可厌恶, 不可恭敬者,
   如是等人所, 不应生轻慢。
   众生之所行, 甚难可得知;
   犹如舍利弗, 寂默入禅定,
   能于一心中, 唯知五十心;
   犹如诸世尊, 一念知无量。
   不应于诸佛, 而生于疑心!
   犹如阿罗汉, 不知自境界,
   况复当能知, 众生之境界?
   是故一切人, 不应作是言:
   我能知众生, 心中之所念。
   我见染服人, 须臾著白衣,
   如是念念间, 念念有变异,
   况谁能复知, 真实者愚患?
   譬如阿阇世, 杀害于己父;
   又于如来所, 而生恶逆心;
   还于一念中, 深悔过罪心,
   即能除罪报, 脱于恶道苦。
   况有能自生, 清净善心者!
   此心或时缚, 此心或时解,
   此身是无记, 亦无有所知。
   云何令此身, 而有于过恶?
   是身亦不应, 亲近于身色;
   亦复所不应, 杀害他人身。
   譬如真净金, 堕于不净中,
   本性常清净, 不净不能损。
   彼人虽贪乐, 行于世间法,
   彼人实功德, 善心无损减。
   王子长者子, 众中作戏笑,
   一切诸大王, 见者悉喜乐。
   此众生中行, 或在天人中,
   或食毒不死, 或捉火不烧。
   况于知觉者!
   世间愚痴人, 不能夺痴行!
   缘觉及声闻, 不如施菩萨。
   清净心福田, 平等犹如佛,
   菩萨等如佛, 见善心甚深。
   譬如恒河沙, 诸佛世界中,
   满中七宝施; 若书持此经,
   欲比其功德, 倍数无比喻!
   善得于命利, 菩提心不失。
   若人为财故, 入于大海中,
   必当获大利; 若持一切经,
   能为多人说。
   不闻于此经, 不知众生行;
   以是因缘故, 应当知胜如,
   不自赞己德, 不应谤毁他,
   善心行清行!
   若欲速觉悟, 第一菩提道,
   乐阿练若处, 常护诸情根,
   勤修于精进, 远离于亲里,
   修第一义慈。
   如是当速疾, 得于菩提道!”

  尔时,世尊说此经时,六万天人得不退于阿耨多罗三藐三菩提;十八那由他天人未发心者,令发菩提之心,闻此经故,除舍八十劫生死之罪。是故若欲不舍菩提者,当受持此经,读诵通利,善思念之,勤于方便,忍受欢喜奉行。
  尔时,众中十千菩萨欲退菩提心,生于疑悔,欲还归家,不知障及魔业过。闻说此经,舍除罪过,于世尊前生少信心。于此世界,当与弥勒菩萨一时成佛,净除二十劫魔业,不起此坐住一生补处。当生他方世界,弥勒成佛时,当一时成佛,彼除二十劫魔业及烦恼故。菩萨但闻此经,尚能多作利益,况受持读诵显说!
  佛说此经已,天、人、阿修罗欢喜奉行。

大宝积经卷第十七唐三藏法师菩提流志奉诏译
无量寿如来会第五之一

  如是我闻:一时,佛住王舍城耆阇崛山中,与大比丘众万二千人俱,皆是诸大声闻,众所知识,其名曰:尊者阿若憍陈如、马胜、大名有贤、无垢、须跋陀罗、善称圆满、憍梵钵提、优楼频蠡迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉、摩诃迦葉、舍利弗、大目揵连、摩诃迦旃延、摩诃劫宾那、摩诃注那、满慈子、阿尼楼驮、离波多、上首王、住彼岸摩俱罗、难陀、有光善来、罗睺罗、阿难陀等,而为上首。
  复有菩萨摩诃萨众,所谓普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨,及贤劫中诸菩萨摩诃萨众,前后围绕。又与贤护等十六丈夫众俱,所谓善思惟义菩萨、慧辩才菩萨、观无住菩萨、善化神通菩萨、光幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、慧愿菩萨、香象菩萨、宝幢菩萨等,而为上首。咸共遵修普贤之道,满足菩萨一切行愿,安住一切功德法中,到诸佛法究竟彼岸。愿于一切世界之中成等正觉;又愿生彼兜率陀天,于彼寿终降生右胁,见行七步,放大光明,普佛世界六种震动,而自唱言:“我于一切世间最为尊贵。”释梵诸天咸来亲奉。又见习学书计、历数、声明、伎巧、医方、养生、符印,及余博戏擅美过人;身处王宫厌诸欲境,见老病死悟世非常,捐舍国位,踰城学道;解诸缨络及迦尸迦,被服袈裟六年苦行,能于五浊刹中作斯示见;顺世间故,浴尼连河,行趣道场,龙王迎赞,诸菩萨众右绕称扬。菩萨尔时,受草自敷菩提树下,结跏趺坐,又见魔众合围将加危害,菩萨以定慧力降伏魔怨,成无上觉;梵王劝请转于法轮,勇猛无畏,佛音震吼,击法鼓,吹法螺,建大法幢,燃正法炬,摄受正法及诸禅定,雨大法雨泽润含生,震大法雷开悟一切,诸佛刹土普照大光,世界之中地皆震动,魔宫摧毁惊怖波旬,破烦恼城堕诸见网,远离黑法,生诸白法,于佛施食能受能消;为调众生宣扬妙理,或见微笑放百千光,升灌顶阶受菩提记,或成佛道,见入涅槃,使无量有情皆得漏尽,成熟菩萨无边善根,如是诸佛刹中皆能示见。譬如幻师善知幻术,而能示见男女等相,于彼相中实无可得。如是如是诸菩萨等,善学无边幻术功德故,能示见变化相应,能善了知变化之道故,示诸佛土见大慈悲,一切群生普皆饶益菩萨愿行;成就无疆无量义门,通达平等一切善法具足修成;诸佛刹中平等趣入,常为诸佛劝进加威;一切如来识知印可,为教菩萨作阿阇梨;常习相应无边诸行,通达一切法界所行;能善了知有情及土,亦常发趣供诸如来;见种种身犹如影像,善学因陀罗网能破魔网,坏诸见网入有情网;能超烦恼眷属及魔侣魔人,远出声闻、辟支佛地;入空无相无愿法门,而能安住方便善巧,初不乐入二乘涅槃,得无生无灭诸三摩地,及得一切陀罗尼门;广大诸根辩才决定,于菩萨藏法善能了知;佛华三昧随时悟入,具一切种甚深禅定;一切诸佛皆悉见前,于一念中遍游佛土,周旋往返不异其时;于难非难边能了诸边,敷演实际,差别善知;得佛辩才,住普贤行,善能分别众生语言,超过世间一切之法,善知一切出世间法;得资具自在波罗蜜多,荷担有情为不请友;能持一切如来法藏,安住不断一切佛种;哀愍有情能开法眼,闭诸恶趣,开善趣门;普观有情能作父母兄弟之想,又观众生如己身想;证得一切,赞叹功德波罗蜜多,能善了知赞叹如来一切功德,及余称赞诸功德法。如是菩萨摩诃萨众无量无边,皆来集会。
  尔时,尊者阿难从坐而起,整理衣服,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛白言:“大德世尊,身色诸根悉皆清净,威光赫奕如融金聚,又如明镜凝照光晖,从昔已来初未曾见,喜得瞻仰,生希有心。世尊今者,入大寂定行如来行皆悉圆满,善能建立大丈夫行。思惟去来现在诸佛,世尊何故住斯念耶?”
  尔时,佛告阿难:“汝今云何能知此义?为有诸天来告汝耶?为以见我及自知耶?”
  阿难白佛言:“世尊,我见如来光瑞希有故发斯念,非因天等。”
  佛告阿难:“善哉!善哉!汝今快问,善能观察微妙辩才,能问如来如是之义。汝为一切如来应正等觉,及安住大悲利益群生,如优昙华希有大士,出见世间,故问斯义。又为哀愍利乐诸众生故,能问如来如是之义。阿难,如来应正等觉,善能开示无量知见。何以故?如来知见无有障碍。阿难,如来应正等觉欲乐住世,能于食顷住无量无数百千亿那由他劫;若复增过如上数量,而如来身及以诸根无有增减。何以故?如来得三昧自在到于彼岸,于一切法最胜自在。是故,阿难,谛听!善思念之,吾当为汝分别解说。”
  阿难白佛言:“唯然!世尊,愿乐欲闻。”
  尔时,佛告阿难:“往昔过阿僧祇无数大劫,有佛出现,号曰燃灯;于彼佛前极过数量,有苦行佛出兴于世;苦行佛前,复有如来号为月面;月面佛前过于数量,有旃檀香佛;于彼佛前有苏迷卢积佛;卢积佛前复有妙高劫佛;如是展转,有离垢面佛、不染污佛、龙天佛、山声王佛、苏迷卢积佛、金藏佛、照曜光佛、光帝佛、大地种姓佛、光明炽盛琉璃金光佛、月像佛、开敷华庄严光佛、妙海胜觉游戏神通佛、金刚光佛、大阿伽陀香光佛、舍离烦恼心佛、宝增长佛、勇猛积佛、胜积佛、持大功德法施神通佛、映蔽日月光佛、照曜琉璃佛、心觉华佛、月光佛、日光佛、华璎珞色王开敷神通佛、水月光佛、破无明暗佛、真珠珊瑚盖佛、底沙佛、胜华佛、法慧吼佛,有师子吼鹅雁声佛、梵音龙吼佛,如是等佛出现于世,相去劫数皆过数量。彼龙吼佛未出世前无央数劫,有世主佛;世主佛前无边劫数有佛出世,号世间自在王如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛世尊。
  “阿难,彼佛法中有一比丘,名曰法处,有殊胜行愿及念慧力增上,其心坚固不动,福智殊胜,人相端严。阿难,彼法处比丘,往诣世间自在王如来所,偏袒右肩,顶礼佛足,向佛合掌,以颂赞曰:

  “‘如来无量无边光, 举世无光可能喻;
    一切日月摩尼宝, 佛之光威皆映蔽。
    世尊能演一音声, 有情各各随类解;
    又能现一妙色身, 普使众生随类见。
    戒定慧进及多闻, 一切有情无与等;
    心流觉慧如大海, 善能了知甚深法。
    惑尽过亡应受供, 如是圣德惟世尊!
    佛有殊胜大威光, 普照十方无量刹。
    我今称赞诸功德, 冀希福慧等如来,
    能救一切诸世间, 生老病死众苦恼。
    愿当安住三摩地, 演说施戒诸法门,
    忍辱精勤及定慧, 庶当成佛济群生。
    为求无上大菩提, 供养十方诸妙觉,
    百千俱胝那由他, 极彼恒沙之数量。
    又愿当获大神光, 倍照恒沙亿佛刹,
    及以无边胜进力, 感得殊胜广净居。
    如是无等佛刹中, 安处群生当利益,
    十方最胜之大士, 彼皆当往生喜心。
    唯佛圣智能证知, 我今希求坚固力,
    纵沉无间诸地狱, 如是愿心终不退。
    一切世间无碍智, 应当了知如是心。’

  “复次,阿难,法处比丘赞佛德已,白言:‘世尊,我今发阿耨多罗三藐三菩提心。惟愿如来为我演说如是等法,令于世间得无等等成大菩提,具摄清净庄严佛土。’佛告比丘:‘汝应自摄清净佛国。’法处白佛言:‘世尊,我无威力堪能摄受。唯愿如来说余佛土清净庄严,我等闻已,誓当圆满。’尔时,世尊为其广说二十一亿清净佛土具足庄严,说是法时经于亿岁。阿难,法处比丘,于彼二十一亿诸佛土中,所有严净之事悉皆摄受;既摄受已,满足五劫思惟修习。”
  阿难白佛言:“世尊,彼世间自在王如来寿量几何?”
  世尊告曰:“彼佛寿量满四十劫。阿难,彼二十一俱胝佛刹,法处比丘所摄佛国超过于彼。既摄受已,往诣世间自在王如来所,顶礼双足,右绕七匝,却住一面,白言:‘世尊,我已摄受具足功德严净佛土。’佛言:‘今正是时,汝应具说,令众欢喜,亦令大众皆当摄受圆满佛土。’
  “法处白言:‘唯愿世尊,大慈留听!我今将说殊胜之愿:
  “‘若我证得无上菩提,国中有地狱、饿鬼、畜生趣者,我终不取无上正觉。
  “‘若我成佛,国中众生有堕三恶趣者,我终不取正觉。
  “‘若我成佛,国中有情若不皆同真金色者,不取正觉。
  “‘若我成佛,国中有情形貌差别有好丑者,不取正觉。
  “‘若我成佛,国中有情不得宿念,下至不知亿那由他百千劫事者,不取正觉。
  “‘若我成佛,国中有情若无天眼,乃至不见亿那由他百千佛国土者,不取正觉。
  “‘若我成佛,国中有情不获天耳,乃至不闻亿那由他百千踰缮那外佛说法者,不取正觉。
  “‘若我成佛,国中有情无他心智,乃至不知亿那由他百千佛国土中有情心行者,不取正觉。
  “‘若我成佛,国中有情不获神通自在波罗蜜多,于一念顷不能超过亿那由他百千佛刹者,不取正觉。
  “‘若我成佛,国中有情起于少分我我所想者,不取菩提。
  “‘若我成佛,国中有情若不决定成等正觉证大涅槃者,不取菩提。
  “‘若我成佛,光明有限,下至不照亿那由他百千及算数佛刹者,不取菩提。
  “‘若我成佛,寿量有限,乃至俱胝那由他百千及算数劫者,不取菩提。
  “‘若我成佛,国中声闻无有知其数者,假使三千大千世界满中有情及诸缘觉,于百千岁尽其智算亦不能知。若有知者,不取正觉。
  “‘若我成佛,国中有情寿量有限齐者,不取菩提,唯除愿力而受生者,
  “‘若我成佛,国中众生若有不善名者,不取正觉。
  “‘若我成佛,彼无量刹中无数诸佛,不共咨嗟称叹我国者,不取正觉。
  “‘若我证得无上觉时,余佛刹中诸有情类,闻我名已,所有善根心心回向愿生我国,乃至十念若不生者,不取菩提。唯除造无间恶业、诽谤正法及诸圣人。
  “‘若我成佛,于他刹土,有诸众生发菩提心,及于我所起清净念,复以善根回向愿生极乐。彼人临命终时,我与诸比丘众,现其人前。若不尔者,不取正觉。
  “‘若我成佛,无量国中所有众生,闻说我名,以己善根回向极乐。若不生者,不取菩提。
  “‘若我成佛,国中菩萨皆不成就三十二相者,不取菩提。
  “‘若我成佛,于彼国中,所有菩萨于大菩提,咸悉位阶一生补处。唯除大愿诸菩萨等,为诸众生被精进甲,勤行利益,修大涅槃,遍诸佛国行菩萨行,供养一切诸佛如来,安立洹沙众生住无上觉,所修诸行复胜于前,行普贤道而得出离。若不尔者,不取菩提。
  “‘若我成佛,国中菩萨每于晨朝,供养他方乃至无量亿那由他百千诸佛,以佛威力,即以食前还到本国。若不尔者,不取菩提。
  “‘若我成佛,于彼刹中诸菩萨众,所须种种供具,于诸佛所植诸善根,如是色类不圆满者,不取菩提。
  “‘若我当成佛时,国中菩萨说诸法要,不善顺入一切智者,不取菩提。
  “‘若我成佛,彼国所生诸菩萨等,若无那罗延坚固力者,不取正觉。
  “‘若我成佛,周遍国中诸庄严具,无有众生能总演说;乃至有天眼者,不能了知所有杂类形色光相。若有能知及总宣说者,不取菩提。
  “‘若我成佛,国中具有无量色树,高百千由旬,诸菩萨中有善根劣者,若不能了知,不取正觉。
  “‘若我成佛,国中众生读诵经典,教授敷演,若不获得胜辩才者,不取菩提。
  “‘若我成佛,国中菩萨有不成就无边辩才者,不取菩提。
  “‘若我成佛,国土光净遍无与等,彻照无量无数不可思议诸佛世界,如明镜中现其面像。若不尔者,不取菩提。
  “‘若我成佛,国界之内地及虚空有无量种香,复有百千亿那由他数众宝香炉,香气普熏遍虚空界。其香殊胜超过人天,珍奉如来及菩萨众。若不尔者,不取菩提。
  “‘若我成佛,周遍十方,无量无数、不可思议、无等界众生之辈,蒙佛威光所照触者,身心安乐超过人天。若不尔者,不取正觉。
  “‘若我成佛,无量、不可思议、无等界诸佛刹中菩萨之辈,闻我名已,若不证得离生获陀罗尼者,不取正觉。
  “‘若我成佛,周遍无数、不可思议、无有等量,诸佛国中所有女人,闻我名已得清净信,发菩提心厌患女身,若于来世不舍女人身者,不取菩提。
  “‘若我成佛,无量无数、不可思议、无等佛刹菩萨之众,闻我名已得离生法,若不修行殊胜梵行乃至到于大菩提者,不取正觉。
  “‘若我成佛,周遍十方无有等量诸佛刹中所有菩萨,闻我名已五体投地,以清净心修菩萨行,若诸天人不礼敬者,不取正觉。
  “‘若我成佛,国中众生所须衣服随念即至,如佛命善来比丘法服自然在体。若不尔者,不取菩提。
  “‘若我成佛,诸众生类才生我国中,若不皆获资具,心净安乐,如得漏尽诸比丘者,不取菩提。
  “‘若我成佛,国中群生,随心欲见诸佛净国殊胜庄严,于宝树间悉皆出现,犹如明镜见其面像。若不尔者,不取菩提。
  “‘若我成佛,余佛刹中所有众生闻我名已,乃至菩提诸根有阙德用非广者,不取菩提。
  “‘若我成佛,余佛刹中所有菩萨,闻我名已,若不皆善分别胜三摩地名字语言,菩萨住彼三摩地中,于一刹那言说之顷,不能供养无量无数、不可思议、无等诸佛,又不现证六三摩地者,不取正觉。
  “‘若我成佛,余佛土中有诸菩萨,闻我名已,寿终之后,若不得生豪贵家者,不取正觉。
  “‘若我成佛,余佛刹中所有菩萨,闻我名已,若不应时修菩萨行,清净欢喜,得平等住,具诸善根,不取正觉。
  “‘若我成佛,他方菩萨闻我名已,皆得平等三摩地门,住是定中常供无量无等诸佛,乃至菩提终不退转。若不尔者,不取正觉。
  “‘若我成佛,国中菩萨随其志愿,所欲闻法自然得闻。若不尔者,不取正觉。
  “‘若我证得无上菩提,余佛刹中所有菩萨,闻我名已,于阿耨多罗三藐三菩提有退转者,不取正觉。
  “‘若我成佛,余佛国中所有菩萨,若闻我名,应时不获一二三忍,于诸佛法不能现证不退转者,不取菩提。’”
  尔时,佛告阿难:“彼法处比丘,于世间自在王如来前,发此愿已,承佛威神,而说颂曰:

  “‘今对如来发弘誓, 当证无上菩提日!
    若不满足诸上愿, 不取十力无等尊。
    心或不堪常行施, 广济贫穷免诸苦,
    利益世间使安乐, 不成救世之法王。
    我证菩提坐道场, 名闻不遍十方界,
    无量无边异佛刹, 不取十力世中尊。
    方趣无上大菩提, 出家为求于欲境,
    于彼念慧行无有, 不作调御天人师。
    愿获如来无量光, 普照十方诸佛土,
    能灭一切贪恚痴, 亦断世间诸恶趣。
    愿得光开净慧眼, 于诸有中破冥暗,
    除灭诸难使无余, 安处天人大威者。
    修习本行已清净, 获得无量胜威光,
    日月诸天摩尼火, 所有光晖皆映蔽。
    最胜丈夫修行已, 于彼贫穷为伏藏,
    圆满善法无等伦, 于大众中师子吼。
    往昔供养自然智, 多劫勤修诸苦行,
    为求最胜诸慧蕴, 满足本愿天人尊。
    如来知见无所碍, 一切有为皆能了,
    愿我当成无与等, 最胜智者真导师。
    我若当证大菩提, 如斯弘誓实圆满,
    愿动三千大千界, 天众空中皆雨华。
    是时大地咸震动, 天华鼓乐满虚空,
    并雨栴檀细末香, 唱言未来当作佛!’”

  佛告阿难:“彼法处比丘,于世间自在王如来,及诸天、人、魔、梵、沙门、婆罗门等前,广发如是大弘誓愿,皆已成就世间希有。发是愿已,如实安住种种功德,具足庄严,威德广大,清净佛土。修习如是菩萨行时,经于无量无数、不可思议、无有等等亿那由他百千劫内,初未曾起贪、瞋及痴、欲害恚想,不起色、声、香、味、触想。于诸众生常乐爱敬犹如亲属,其性温和易可同处,有来求者不逆其意,善言劝谕无不从心,资养所须趣支身命,少欲知足常乐虚闲,禀识聪明而无矫妄。其性调顺无有暴恶,于诸有情常怀慈忍,心不诈谄亦无懈怠,善言策进求诸白法,普为群生勇猛无退,利益世间大愿圆满。奉事师长敬佛法僧,于菩萨行常被甲胄,志乐寂静离诸染著,为令众生常修白法,于善法中而为上首,住空无相无愿、无作无生、不起不灭,无有憍慢。而彼正士行菩萨道时,常护语言,不以语言害他及己,常以语业利己及人。若入王城及诸村落,虽见诸色心无所染,以清净心不爱不恚。菩萨尔时,于檀波罗蜜起自行已,又能令他行于惠施;于尸波罗蜜乃至般若波罗蜜,起前二行皆悉圆满。由成如是诸善根故,所生之处,有无量亿那由他百千伏藏自然涌出;复令无量无数、不可思议、无等无边诸众生类,安住阿耨多罗三藐三菩提。如是无边诸菩萨众起诸妙行,供养奉事于诸世尊乃至成佛,皆不可以语言分别之所能知。或作轮王、帝释、苏焰摩天、兜率陀天、善化天、他化自在天、大梵天王,皆能奉事供养诸佛,及能请佛转于法轮。若作阎浮提王及诸长者、宰官、婆罗门、刹帝利等,诸种姓中皆能尊重供养诸佛,又能演说无量法门,从此永弃世间成无上觉。然彼菩萨能以上妙衣服、卧具、饮食、医药,尽形供养一切如来得安乐住。如是种种圆满善根,非以语言能尽边际。口中常出栴檀妙香,其香普熏无量无数乃至亿那由他百千世界。复从一切毛孔,出过人天优钵罗华上妙香气,随所生处,相好端严殊胜圆满。又得诸资具自在波罗蜜多,一切服用周遍无乏,所谓诸宝、香华、幢幡、缯盖,上妙衣服、饮食、汤药,及诸伏藏珍玩所须,皆从菩萨掌中自然流出。身诸毛孔流出一切人天音乐,由是因缘,能令无量无数不可思议诸众生等,安住阿耨多罗三藐三菩提。阿难,我今已说法处菩萨本所修行。”
  尔时,阿难白佛言:“世尊,彼法处菩萨成菩提者,为过去耶?为未来耶?为今现在他方世界耶?”
  佛告阿难:“西方去此十万亿佛刹,彼有世界名曰极乐,法处比丘在彼成佛,号无量寿,今现在说法,无量菩萨及声闻众恭敬围绕。阿难,彼佛光明普照佛刹,无量无数不可思议。我今略说,光照东方如恒河沙等国土;南西北方、四维、上、下,亦复如是。唯除诸佛本愿威神所加,悉皆照烛。是诸佛光,或有加一寻者,或有加一由旬乃至亿那由他百千由旬光者,或普照佛刹者。阿难,以是义故,无量寿佛复有异名,谓无量光、无边光、无著光、无碍光、光照王端严光、爱光、喜光、可观光、不思议光、无等光、不可称量光、映蔽日光、映蔽月光、掩夺日月光。彼之光明清净广大,普令众生身心悦乐;复令一切余佛刹中,天、龙、夜叉、阿修罗等皆得欢悦。阿难,我今开示彼佛光明,满足一劫说不能尽。
  “复次,阿难,彼无量寿如来,诸声闻众不可称量知其边际。假使比丘满亿那由他百千数量,皆如大目揵连神通自在,于晨朝时周历大千世界,须臾之顷还至本处;彼经亿那由他百千岁数,欲共计算无量寿佛初会之中诸声闻众,尽其神力乃至灭度,于百分中不知其一,于千分、百千分乃至邬波尼杀昙分中,亦不知其一。阿难,譬如大海深八万四千由旬,以目极观不知边际;若有丈夫,析一毛端为五十分,以其一分于大海中沾取一滴。阿难,彼之水滴比于大海,何者为多?”
  阿难白言:“假使取千由旬水,犹以为少,况以毛端一分而可方之!”
  佛告阿难:“假使比丘满亿那由他百千数量,皆如大目揵连,经百千亿那由他岁,皆共算数彼无量寿如来初会声闻,所知数量如彼毛端一滴之水;余不测者,犹如大海。诸菩萨摩诃萨众亦复如是,非以算计之所能知。阿难,彼佛寿命无量无边,不可知其劫数多少;声闻、菩萨及诸天人寿量亦尔。”
  阿难白佛言:“世尊,彼佛出世于今几时,能得如是无量寿命?”
  佛告阿难:“彼佛受生经今十劫。复次,阿难,彼极乐界无量功德具足庄严,国土丰稔,天人炽盛,志意和适常得安隐,无有地狱、畜生及琰魔王界,有种种香周遍芬馥,种种妙华亦皆充满。有七宝幢周布行列,其宝幢上悬诸幡盖及众宝铃,具足百千诸妙杂色。阿难,彼如来国多诸宝树,或纯黄金、白银、琉璃、玻瓈、赤珠、玛瑙、玉树,唯一宝成不杂余宝,或以二宝乃至七宝庄严。阿难,彼金为树者,以金为根茎,白银为叶及以华果。白银之树,银为根茎,黄金为叶及以华果。玛瑙之树,玛瑙根茎,美玉为叶及以华果。美玉树者,玉为根茎,七宝为叶及诸华果。或有金树,黄金为根,白银为茎,琉璃为枝,玻瓈为条,赤珠为叶,玛瑙为华,美玉为果。或有银树,以银为根,黄金为茎,余枝果等饰同金树。琉璃树者,琉璃为根,黄金为茎,白银为枝,玻瓈为条,珠为叶,玛瑙为华,美玉为果;玻瓈、真珠、玛瑙等树,诸宝转饰皆若琉璃。复有玉树,玉为其根,黄金为茎,白银为枝,琉璃为条,玻瓈为叶,赤珠为华,玛瑙为果。复有无量摩尼珠等宝庄严树周遍其国。是诸宝树光辉赫奕,世无能比,以七宝罗网而覆其上,其网柔软如兜罗绵。
  “复次,阿难,无量寿佛有菩提树,高十六亿由旬,枝叶垂布八亿由旬。树本隆起高五千由旬,周圆亦尔。其条叶华果,常有无量百千种种妙色,及诸珍宝殊胜庄严,谓月光摩尼宝、释迦毗楞伽宝、心王摩尼宝、海乘流注摩尼宝,光辉遍照超过人天。于其树上,有诸金锁垂宝璎珞周遍庄严,谓卢遮迦宝、末瑳宝,及赤白青色真珠等宝,以为璎珞。有师子云聚宝等,以为其锁,饰诸宝柱。又以纯金真珠杂宝铃铎以为其网,庄严宝锁弥覆其上。以玻瓈万字半月宝等互相映饰,微风吹动出种种声,令千世界诸众生等随乐差别,于甚深法证无生忍。阿难,彼千世界诸有情等,闻此音已,住不退转无上菩提,及无量无数有情得无生法忍。
  “复次,阿难,若有众生见菩提树,闻声嗅香,尝其果味,触其光影,念树功德,由此因缘乃至涅槃,五根无患,心无散乱,皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。复由见彼菩提树故,获三种忍。何等为三?一者、随声忍,二者、随顺忍,三者、无生法忍。此皆无量寿佛本愿威神见所加及,往修静虑,无比喻故,无缺减故,善修习故,善摄受故,善成就故。

大宝积经卷第十八唐三藏法师菩提流志奉诏译
无量寿会第五之二

  “复次,阿难,彼极乐界,无诸黑山、铁围山、大铁围山、妙高山等。”
  阿难白佛言:“世尊,其四天王天、三十三天,既无诸山,依何而住?”
  佛告阿难:“于汝意云何?妙高已上有夜摩天,乃至他化自在天,及色界诸天等,依何而住?”
  阿难白佛言:“世尊,不可思议业力所致。”
  佛语阿难:“不思议业,汝可知耶?”
  答言:“不也。”
  佛告阿难:“诸佛及众生善根业力,汝可知耶?”
  答言:“不也,世尊。我今于此法中实无所惑,为破未来疑网故发斯问。”
  佛告阿难:“彼极乐界,其地无海而有诸河。河之狭者满十由旬,水之浅者十二由旬。如是诸河深广之量,或二十、三十乃至百数,或有极深广者至千由旬。其水清冷具八功德,浚流恒激出微妙音,譬若诸天百千伎乐,安乐世界其声普闻。有诸名华沿流而下,和风微动出种种香。居两岸边多栴檀树,修条密叶交覆于河,结实开华芳辉可玩,群生游乐随意往来,或有涉河濯流嬉戏,感诸天水善顺物宜,深浅寒温曲从人好。阿难,大河之下,地布金砂。有诸天香,世无能喻,随风散馥。杂水流馚,天曼陀罗华、优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华,弥覆其上。
  “复次,阿难,彼国人众,或时游览同萃河滨。有不愿闻激流之响,虽获天耳终竟不闻。或有愿闻,即时领悟百千万种喜爱之声,所谓佛法僧声、止息之声、无性声、波罗蜜声、十力四无所畏声、神通声、无作声、无生无灭声、寂静声、边寂静声、极寂静声、大慈大悲声、无生法忍声、灌顶受位声,得闻如是种种声已,获得广大爱乐欢悦,而与观察相应、厌离相应、灭坏相应、寂静相应、边寂静相应、极寂静相应、义味相应、佛法僧相应、力无畏相应、神通相应、止息相应、菩提相应、声闻相应、涅槃相应。
  “复次,阿难,彼极乐世界,不闻诸恶趣名,边无障碍、烦恼、覆蔽名,无有地狱、琰摩、畜生名,边无八难名,亦无苦受、不苦不乐受名。尚无假设,何况实苦?是故彼国名为极乐。阿难,我今略说极乐因缘,若广说者,穷劫不尽。
  “复次,阿难,彼极乐世界所有众生,或已生、或现生、或当生,皆得如是诸妙色身,形貌端正,神通自在,福力具足,受用种种宫殿、园林、衣服、饮食、香华、璎珞,随意所须悉皆如念,譬如他化自在诸天。
  “复次,阿难,彼佛国中有微细食,诸有情类尝无啖者,如第六天随所思念,如是饮食即同食已,色力增长而无便秽。复有无量如意妙香、涂香、末香,其香普熏彼佛国界,及散华幢幡亦皆遍满。其有欲闻香者随愿即闻,或不乐者终无所受。复有无量上妙衣服、宝冠、环钏、耳珰、璎珞、华鬘、带锁诸宝庄严。无量光明百千妙色,悉皆具足自然在身。复有金、银、真珠、妙宝之网,悬诸宝铃周遍严饰。若诸有情所须宫殿楼阁等,随所乐欲高下长短、广狭方圆,及诸床座妙衣敷上,以种种宝而严饰之,于众生前自然出现,人皆自谓各处其宫。
  “复次,阿难,极乐国土,所有众生无差别相,顺余方俗有天人名。阿难,譬如下贱半挓迦人,对于轮王则无可谕,威光德望悉皆无有。又如帝释方第六天,威光等类皆所不及,园苑、宫殿、衣服、杂饰,尊贵自在,阶位神通,及以变化不可为比,唯受法乐则无差别。阿难应知,彼国有情犹如他化自在天王。
  “阿难,彼极乐界,于晨朝时周遍四方,和风微动不逆不乱,吹诸杂华种种香气,其香普熏周遍国界。一切有情为风触身,安和调适犹如比丘得灭尽定。其风吹动七宝树林,华飘成聚高七人量,种种色光照曜佛土。譬如有人以华布地,手按令平,随杂色华间错分布,彼诸华聚亦复如是。其华微妙,广大柔软如兜罗绵;若诸有情足蹈彼华,没深四指,随其举足,还复如初。过晨朝已,其华自然没入于地。旧华既没,大地清净,更雨新华还复周遍。如是中时、晡时,初中后夜飘华成聚亦复如是。
  “阿难,一切广大珍奇之宝,无有不生极乐界者。阿难,彼佛国中有七宝莲华,一一莲华有无量百千亿叶。其叶有无量百千珍奇异色,以百千摩尼妙宝庄严,覆以宝网转相映饰。阿难,彼莲华量或半由旬,或一二三四乃至百千由旬者。是一一华出三十六亿那由他百千光明,一一光中出三十六亿那由他百千诸佛,身如金色,具三十二大丈夫相,八十随好殊胜庄严,放百千光普照世界。是诸佛等,现往东方为众说法,皆为安立无量有情于佛法中;南西北方、四维、上、下,亦复如是。
  “复次,阿难,极乐世界无有昏闇,亦无火光,涌泉陂湖彼皆非有,亦无住著家室林苑之名及表示之像幼童色类,亦无日月昼夜之像,于一切处标式既无亦无名号,唯除如来所加威者。
  “阿难,彼国众生若当生者,皆悉究竟无上菩提到涅槃处。何以故?若邪定聚及不定聚,不能了知建立彼因故。
  “阿难,东方如恒沙界,一一界中如恒沙佛,彼诸佛等各各称叹阿弥陀佛无量功德;南西北方、四维、上、下诸佛称赞,亦复如是。何以故?他方佛国所有众生,闻无量寿如来名号,乃至能发一念净信欢喜爱乐,所有善根回向愿生无量寿国者,随愿皆生得不退转,乃至无上正等菩提;除五无间、诽毁正法及谤圣者。
  “阿难,若有众生,于他佛刹发菩提心,专念无量寿佛,及恒种植众多善根,发心回向愿生彼国;是人临命终时,无量寿佛与比丘众,前后围绕现其人前,即随如来往生彼国得不退转,当证无上正等菩提。是故,阿难,若有善男子、善女人,愿生极乐世界,欲见无量寿佛者,应发无上菩提心,复当专念极乐国土,积集善根应持回向;由此见佛生彼国中,得不退转乃至无上菩提。
  “阿难,若他国众生发菩提心,虽不专念无量寿佛,亦非恒种众多善根,随己修行诸善功德,回向彼佛愿欲往生;此人临命终时,无量寿佛即遣化身,与比丘众前后围绕,其所化佛光明相好与真无异,现其人前摄受导引,即随化佛往生其国,得不退转无上菩提。
  “阿难,若有众生住大乘者,以清净心向无量寿如来,乃至十念念无量寿佛愿生其国,闻甚深法即生信解,心无疑惑乃至获得一念净心,发一念心念无量寿佛;此人临命终时,如在梦中见无量寿佛,定生彼国,得不退转无上菩提。
  “阿难,以此义利故,无量无数、不可思议、无有等等、无边世界诸佛如来,皆共称赞无量寿佛所有功德。”
  佛告阿难:“东方如恒河沙界,一一界中有如恒沙菩萨,为欲瞻礼供养无量寿佛及诸圣众来诣佛所;南西北方、四维、上、下,亦复如是。”
  尔时,世尊而说颂曰:

  “东方诸佛刹, 数如恒河沙,
   如是佛土中, 恒沙菩萨众,
   皆现神通来, 礼无量寿佛;
   三方诸圣众, 礼觐亦同归。
   彼于沙界中, 道光诸辩论,
   住深禅定乐, 四无所畏心;
   各赍众妙华, 名香皆可悦,
   并奏诸天乐, 百千和雅音,
   以献天人师, 名闻十方者。
   究竟威神力, 善学诸法门,
   种种供养中, 勤修无懈倦。
   功德智慧景, 能破诸幽冥,
   咸以尊重心, 奉诸珍妙供。
   彼观殊胜刹, 菩萨众无边,
   愿速成菩提, 净界如安乐。
   世尊知欲乐, 广大不思议,
   微笑现金容, 告成如所愿。
   了诸法如幻, 佛国犹梦响,
   恒发誓庄严, 当成微妙土。
   菩萨以愿力, 修胜菩提行,
   知土如影像, 发诸弘誓心。
   若求遍清净, 殊胜无边刹,
   闻佛圣德名, 愿生安乐国。
   若有诸菩萨, 志求清净土,
   了知法无我, 愿生安乐国。

  “复次,阿难,极乐世界所有菩萨,于无上菩提皆悉安住,一生补处;唯除大愿,能师子吼,擐大甲胄摩诃萨众,为度群生修大涅槃者。
  “复次,阿难,彼佛刹中诸声闻众,皆有身光能照一寻,菩萨光照极百千寻。除二菩萨光明常照三千大千世界。”
  阿难白佛言:“世尊,彼二菩萨名为何等?”
  佛告阿难:“汝今谛听!彼二菩萨,一名观自在,二名大势至。阿难,此二菩萨,从娑婆世界舍寿量已,往生彼国。
  “阿难,彼极乐界所生菩萨,皆具三十二相,肤体柔软,诸根聪利,智慧善巧,于差别法无不了知,禅定神通善能游戏,皆非薄德钝根之流。彼菩萨中,有得初忍或第二忍者无量无边,或有证得无生法忍。阿难,彼国菩萨乃至菩提不堕恶趣,生生之处能了宿命,唯除五浊刹中出现于世。阿难,彼国菩萨皆于晨朝,供养他方无量百千诸佛,随所希求种种华鬘、涂香、末香、幢幡、缯盖及诸音乐,以佛神力皆现手中,供养诸佛。如是供具广大甚多,无数无边,不可思议。若复乐求种种名华,华有无量百千光色,皆现手中,奉散诸佛。阿难,其所散华,即于空中变成华盖,盖之小者满十由旬;若不更以新华重散,前所散华终不堕落。阿难,或有华盖满二十由旬,如是三十、四十乃至千由旬,或等四洲,或遍小千、中千乃至三千大千世界。此诸菩萨生希有心得大喜爱,于晨朝时,奉事供养尊重赞叹无量百千亿那由他佛,及种诸善根已,即于晨朝还到本国。此皆由无量寿佛本愿加威及曾供如来,善根相续,无缺减故,善修习故,善摄取故,善成就故。
  “复次,阿难,彼极乐界诸菩萨众,所说语言与一切智相应,于所受用皆无摄取,遍游佛刹无爱无厌亦无希求,不希求想,无自想,无烦恼想,无我想,无斗诤相违怨瞋之想。何以故?彼诸菩萨,于一切众生,有大慈悲利益心故,有柔软无障碍心、不浊心、无忿恨心,有平等调伏寂静之心、忍心、忍调伏心,有等引澄净无散乱心、无覆蔽心、净心、极净心、照曜心、无尘心、大威德心、善心、广大心、无比心、甚深心、爱法心、喜法心、善意心、舍离一切执著心、断一切众生烦恼心、闭一切恶趣心故。行智慧行已成就无量功德,于禅定觉分善能演说,而常游戏无上菩提勤修敷演;肉眼发生能有简择,天眼出现鉴诸佛土,法眼清净能离诸著,慧眼通达到于彼岸,佛眼成就觉悟开示;生无碍慧为他广说,于三界中平等勤修,既自调伏,亦能调伏一切有情,能令获得胜奢摩他;于一切法证无所得,善能说法言辞巧妙;勤修供养一切诸佛,摧伏有情一切烦恼,为诸如来之所悦可而能如是如是思惟。作是思惟时,能集能见一切诸法皆无所得,以方便智修行灭法;善知取舍理非理趣,于理趣、非理趣中皆得善巧;于世语言心不爱乐,出世经典诚信勤修;善巧寻求一切诸法,求一切法增长了知;知法本无实不可得,于所行处亦无取舍;解脱老病住诸功德,从本已来安住神通勤修深法;于甚深法而无退转,于难解法悉能通达;得一乘道无有疑惑,于佛教法不由他悟。其智宏深譬之巨海,菩提高广喻若须弥,自身威光超于日月,凡所思择与慧相应,犹如雪山其心洁白,光明普照无边功德烧烦恼薪,方之于火不为善恶之所动摇,心静常安犹如大地,洗涤烦惑如清净水,心无所主犹如火,不著世间犹如风,养诸有情犹如地,观诸世界如虚空,荷载众生犹如良乘,不染世法譬之莲华,远畅法音犹如雷震,雨一切法方之大雨,光蔽贤圣犹彼大仙,善能调伏如大龙象,勇猛无畏如师子王,覆护众生如尼拘陀树,他论不动如铁围山,修慈无量如彼恒河,诸善法王能为前导如大梵天,无所聚积犹如飞鸟,摧伏他论如金翅王,难遇希有如优昙华。最胜丈夫其心正直,无有懈怠能善修行,于诸见中善巧决定,柔和忍辱无嫉妒心,论法无厌,求法不倦,常勤演说利益众生,戒若琉璃内外明洁,善闻诸法而为胜宝,其所说言令众悦伏。以智慧力建大法幢,吹大法螺,击大法鼓,常乐勤修建诸法表,由智慧光心无迷惑,远众过失亦无损害,以淳净心离诸秽染,常行惠施永舍悭贪,禀性温和常怀惭耻。其心寂定智慧明察,作世间灯破众生闇,堪受利养殊胜福田,为大导师周济群物,远离憎爱心净无忧,勇进无怖为大法将,了知地狱调伏自他,利益有情拔诸毒箭,为世间解,为世间师,引导群生舍诸爱著,永离三垢游戏神通。因力、缘力、愿力、发起力、世俗力、出生力、善根力、三摩地力、闻力、舍力、戒力、忍力、精进力、定力、慧力、奢摩他力、毗钵舍那力、神通力、念力、觉力,摧伏一切大魔军力,并他论法力,能破一切烦恼怨力,及殊胜大力。威福具足,相好端严,智慧辩才善根圆满,目净修广人所爱乐,其身清洁远离贡高,以尊重心奉事诸佛,于诸佛所植众善本,拔除憍慢,离贪瞋痴,殊胜吉祥应供中最,住胜智境赫奕慧光,心生欢喜雄猛无畏,福智具足无有滞限,但说所闻开示群物,随所闻法皆能解了,于菩提分法勇猛勤修,空无相愿而常安住,及不生不灭诸三摩地,行遍道场远二乘境。阿难,我今略说彼极乐界所生菩萨摩诃萨众真实功德悉皆如是。阿难,假令我身住寿百千亿那由他劫,以无碍辩欲具称扬彼诸菩萨摩诃萨等真实功德,不可穷尽。阿难,彼诸菩萨摩诃萨等,尽其寿量亦不能知。”
  尔时,世尊告阿难言:“此是无量寿佛极乐世界。汝应从坐而起,合掌恭敬,五体投地,为佛作礼。彼佛名称遍满十方,彼一一方恒沙诸佛,皆共称赞无碍无断。”
  是时,阿难即从坐起,偏袒右肩,西面合掌,五体投地,白佛言:“世尊,我今欲见极乐世界无量寿如来,并供养奉事无量百千亿那由他佛及菩萨众,种诸善根。”
  时,无量寿佛即于掌中放大光明,遍照百千俱胝那由他刹。彼诸佛刹所有大小诸山、黑山、宝山、须弥卢山、迷卢山、大迷卢山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山,丛薄园林及诸宫殿、天人等物,以佛光明皆悉照见。譬如有人,以净天眼观一寻地,见诸所有。又如日光出现,万物斯睹。彼诸国中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,悉见无量寿如来如须弥山王。照诸佛刹时,诸佛国皆悉明现,如处一寻。以无量寿如来殊胜光明极清净故,见彼高座及诸声闻、菩萨等众。譬如大地洪水盈满,树林山河皆没不现,唯有大水。
  “如是,阿难,彼佛刹中无有他论及异形类,唯除一切大声闻众一寻光明,及彼菩萨摩诃萨踰缮那等百千寻光。彼无量寿如来应正等觉光明,映蔽一切声闻及诸菩萨,令诸有情悉皆得见。”
  彼极乐界菩萨、声闻、人天众等,一切皆睹娑婆世界释迦如来,及比丘众围绕说法。

  尔时,佛告弥勒菩萨言:“汝颇见具足清净威德庄严佛刹,及见空中树林、园苑、涌泉、池沼不耶?汝见大地乃至色究竟天,于虚空中散华树林以为庄严;复有众鸟住虚空界,出种种音犹如佛声普闻世界。是诸众鸟皆是化作,非实畜生,汝见是耶?”
  弥勒白佛言:“唯然!已见。”
  佛复告弥勒菩萨言:“汝见此诸众生,入踰缮那百千宫殿已,游行虚空无著无碍,遍诸刹土供养诸佛;及见彼有情,于昼夜分念佛,相续不耶?”
  弥勒白言:“唯然!尽见。”
  佛复告言:“汝见他化自在天与极乐诸人受用资具有差别不?”
  弥勒白言:“我不见彼有少差别。”
  佛告弥勒:“汝见极乐世界人住胎不?”
  弥勒白言:“世尊,譬如三十三天、夜摩天等,入百由旬、若五百由旬宫殿之内游戏欢乐。我见极乐世界人住胎者,如夜摩天处于宫殿。又见众生于莲华内,结跏趺坐,自然化生。”
  时,弥勒菩萨复白佛言:“世尊,何因缘故,彼国众生有胎生者、化生者?”
  佛告弥勒:“若有众生堕于疑悔,积集善根,希求佛智、普遍智、不思议智、无等智、威德智、广大智,于自善根不能生信;以此因缘,于五百岁住宫殿中,不见佛,不闻法,不见菩萨及声闻众。若有众生断除疑悔,积集善根,希求佛智乃至广大智,信已善根;此人于莲华内,结跏趺坐,忽然化生,瞬息而出。譬如他国有人来至,而此菩萨亦复如是,余国发心来生极乐,见无量寿佛奉事供养,及诸菩萨、声闻之众。
  “阿逸多,汝观殊胜智者,彼因广慧力故受彼化生,于莲华中结跏趺坐。汝观下劣之辈,于五百岁中不见佛,不闻法,不见菩萨及声闻众,不知菩萨威仪法则,不能修习诸功德故,无因奉事无量寿佛,是诸人等皆为昔缘疑悔所致。譬如刹帝利王,其子犯法,幽之内宫,处以华观,层楼绮殿,妙饰奇珍,宝帐金床,重敷茵褥,名华布地,烧大宝香,服御所资悉皆丰备,而以阎浮金锁系其两足。”
  佛告弥勒:“于意云何?彼王子心宁乐此不?”
  答言:“不也,世尊。彼幽絷时常思解脱,求诸亲识居士、宰官、长者、近臣。王之太子虽希出离,终不从心;乃至刹帝利王,心生欢喜,方得解脱。”
  佛告弥勒:“如是,如是,若有堕于疑悔,种诸善根,希求佛智乃至广大智,于自善根不能生信,由闻佛名起信心故,虽生彼国,于莲华中不得出现。彼等众生处华胎中,犹如园苑宫殿之想。何以故?彼中清净,无诸秽恶,一切无有不可乐者。然彼众生于五百岁,不见佛,不闻法,不见菩萨及声闻众,不得供养奉事诸佛,不得问于菩萨法藏,远离一切殊胜善根。彼等于中不生欣乐,不能出现修习善法,往昔世中过失尽已然后乃出。彼于出时,心迷上下四方之所,若五百岁无疑惑者,即当供养无量百千俱胝那由他佛,并种无量无边善根。汝阿逸多当知,疑惑与诸菩萨为大损害。”
  尔时,弥勒菩萨白佛言:“世尊,于此国界不退菩萨当生极乐国者,其数几何?”
  佛告弥勒:“此佛土中有七十二亿菩萨,彼于无量亿那由他百千佛所,种诸善根成不退转,当生彼国。况余菩萨,由少善根生彼国者,不可称计!阿逸多,从难忍如来佛国,有十八亿不退菩萨,当生极乐世界。东北方宝藏佛国中,有九十亿不退菩萨,当生彼土。从无量声如来国中,有二十二亿不退菩萨,当生彼土。从光明如来国中,有三十二亿不退菩萨,当生彼土。从龙天如来国中,有十四亿不退菩萨,当生彼土。从胜天力如来国中,有十二千不退菩萨,当生彼土。从师子如来国中,有五百不退菩萨,当生彼土。从离尘如来国中,有八十一亿不退菩萨,当生彼土。从世天如来国中,有六十亿不退菩萨,当生彼土。从胜积如来国中,有六十亿不退菩萨,当生彼土。从人王如来国中,有十俱胝不退菩萨,当生彼土。从胜华如来国中,有五百菩萨,具大精进,发趣一乘,于七日中能令众生离百千亿那由他劫生死流转,彼等亦当生极乐界。从发起精进如来国中,有六十九亿不退菩萨,当生彼土;到彼国已,供养礼拜无量寿如来及菩萨众。阿逸多,我若具说诸方菩萨生极乐界,若已到、今到、当到,为供养礼拜瞻仰无量寿佛等者,但说其名,穷劫不尽!
  “阿逸多,汝观彼诸菩萨摩诃萨善获利益。若有闻彼佛名,能生一念喜爱之心,当获如上所说功德!心无下劣,亦不贡高,成就善根悉皆增上。阿逸多,是故告汝及天人世间、阿修罗等,今此法门付嘱于汝,应当爱乐修习,乃至经一昼夜,受持读诵生希望心,于大众中为他开示,当令书写执持经卷,于此经中生导师想。阿逸多,是故菩萨摩诃萨,欲令无量诸众生等,速疾安住不退转于阿耨多罗三藐三菩提,及欲见彼广大庄严摄受殊胜佛刹圆满功德者,应当起精进力听此法门。假使经过大千世界满中猛火,为求法故不生退屈谄伪之心,读诵受持书写经卷,乃至于须臾顷为他开示,劝令听闻不生忧恼,设入大火不应疑悔。何以故?彼无量亿诸菩萨等,皆悉求此微妙法门,尊重听闻不生违背,是故汝等应求此法。
  “阿逸多,彼诸众生获大善利!若于来世乃至正法灭时,当有众生植诸善本,已曾供养无量诸佛,由彼如来加威力故,能得如是广大法门,一切如来称赞悦可。若于彼法摄取受持,当获广大一切智智,随意所乐种诸善根。若善男子、善女人等,于彼法中广大胜解之者,当能听闻获大欢喜,受持读诵,广为他说,常乐修行。阿逸多,无量亿数诸菩萨等,求请此法不曾厌背。是故汝等诸善男子及善女人,于今来世能于是法若已求、现求、当求者,皆获善利。
  “阿逸多,如来所应作者皆已作之,汝等应当安住无疑,种诸善本,应常修学使无疑滞,不入一切种类珍宝成就牢狱。阿逸多,如是等类大威德者,能生广大佛法异门。由于此法不听闻故,有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。阿逸多,佛出世难;离八难身亦为难得;诸佛如来无上之法,十力、无畏无碍无著甚深之法,及波罗蜜等菩萨之法,能说法人亦难开示。阿逸多,善说法人非易可遇,坚固深信时亦难遭!是故我今如理宣说,汝等修习应如教住。
  “汝阿逸多,我以此法门及诸佛法嘱累于汝,汝当修行无令灭没。如是广大微妙法门,一切诸佛之所称赞,勿违佛教而弃舍之,当令汝等获不善利,沦没长夜备众危苦。是故我今为大嘱累,当令是法久住不灭,应勤修行,随顺我教。”
  尔时,世尊而说颂曰:

  “若于福德初未修, 终不闻斯微妙法;
   勇猛能成诸善利, 当闻如是甚深经。
   彼人曾见诸世尊, 能作大光拯浊世,
   多闻总持如巨海, 彼获圣贤喜爱心。
   懈怠邪见下劣人, 不信如来斯正法;
   若曾于佛植众善, 救世之行彼能修。
   譬如盲人恒处闇, 不能开导于他路;
   声闻于佛智亦然, 况余有情而悟解?
   如来功德佛自知, 唯有世尊能开示!
   天龙夜叉所不及, 二乘自绝于名言;
   若诸有情当作佛, 行超普贤登彼岸。
   敷演一佛之功德, 时逾多劫不思议,
   于是中间身灭度, 佛之胜慧莫能量!
   是故具足于信闻, 及诸善友之摄受,
   得闻如是深妙法, 当获爱重诸圣尊。
   如来胜智遍虚空, 所说义言唯佛悟,
   是故博闻诸智士, 应信我教如实言。
   人趣之身得甚难, 如来出世遇亦难,
   信慧多时方乃获, 是故修者应精进。
   如是妙法已听闻, 常念诸佛而生喜,
   彼人往昔真吾友, 善能乐欲佛菩提。”

  尔时,世尊说是经已,天人世间,有万二千那由他亿众生,远尘离垢,得法眼净。二十亿众生得阿那含果。六千八百比丘诸漏已尽,心得解脱。四十亿菩萨于无上菩提住不退转,被大甲胄当成正觉。有二十五亿众生得不退忍。有四万亿那由他百千众生,于无上菩提未曾发意,今始初发种诸善根,愿生极乐世界见阿弥陀佛;皆当往生彼如来土,各于异方次第成佛,同名妙音。有八万亿那由他众生,得授记法忍成无上菩提。彼无量寿佛昔行菩萨道时成熟有情,悉皆当生极乐世界,忆念俦昔所发思愿皆得成满。
  尔时,三千大千世界六种震动,并现种种希有神变,放大光明普照世界。无量亿那由他百千天人,同时音乐不鼓自鸣,雨天曼陀罗华没至于膝乃至阿迦腻吒天,皆作种种殊妙供养。佛说经已,弥勒菩萨等及尊者阿难,一切大众闻佛所说,皆大欢喜。

大宝积经卷第十九唐三藏法师菩提流志奉诏译
不动如来会第六之一授记庄严品第一

  如是我闻:一时,佛在王舍城耆阇崛山,与大比丘众千二百五十人俱,皆是阿罗汉,众所知识,诸漏已尽,无复烦恼,心慧解脱,自在无碍犹如大龙,所作已办,舍于重担,逮得己利,尽诸有结,正教通达到于彼岸,唯有阿难住于学地。
  尔时,尊者舍利弗,从座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,白言:“世尊,云何往昔诸菩萨摩诃萨,发趣阿耨多罗三藐三菩提,修行遍清净行,被精进甲功德庄严?是诸菩萨由被甲故,于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。世尊,如是行愿及以发心,惟尊大慈开示演说。世尊,彼诸菩萨摩诃萨,为利益安乐天人世间,精勤修习,遍清净行,被精进甲,由是利益安乐一切众生;及为现在、未来菩萨,当作佛法光明,赞扬功德证获善根故,使诸菩萨闻此法已,于真如法性精勤修学,当得阿耨多罗三藐三菩提。”
  佛言:“善哉!善哉!舍利弗,汝能问过去、未来菩萨摩诃萨,净行光明广大甲胄阐扬功德,为摄受未来菩萨摩诃萨故。谛听!谛听!如理思惟,当为汝说。”
  舍利弗言:“唯然!世尊,愿乐欲闻。”
  佛告舍利弗:“从是东方过千世界,彼有佛刹名曰妙喜,昔广目如来应正等觉出现于彼,与诸菩萨摩诃萨说微妙法,从六波罗蜜为首。
  “舍利弗,彼时有一比丘,从座而起,偏袒右肩,右膝著地,向佛合掌,白言:‘世尊,如佛所说,菩萨法教志愿修行。’佛言:‘善男子,汝今当知,菩萨教法难可修习。何以故?菩萨于诸众生不生瞋害心故。’时彼比丘白佛言:‘世尊,我从今日发阿耨多罗三藐三菩提心,以无谄无诳实语、不异语,求一切智智,乃至未得无上菩提,若于众生起瞋害心者,则为违背无量无数无边世界中现在说法诸佛如来。世尊,我今发此一切智心如是回向,于其中间,若发声闻、独觉心者,则为欺诳一切诸佛。世尊,我今发此一切智心如是回向,乃至未得无上菩提,若于众生起爱欲瞋痴之心,或与惛沉贡高恶作相应,则为欺诳一切诸佛。世尊,我今发此一切智心安住回向,乃至未得无上菩提,若生疑惑心,如是或起杀害、不与取心,或起邪见及非梵行,妄语、两舌、粗语相应,或与损害相应,则为欺诳一切诸佛。’舍利弗,时有异比丘作如是念:‘此菩萨摩诃萨,由初发心被精进甲,于一切众生不为瞋等之所摇动。’舍利弗,时彼菩萨因此念故,妙喜国中号为不动。时,广目如来应正等觉,见彼菩萨得不动名,随喜赞善。四大天王、释梵世主,闻彼名已亦皆随喜。
  “舍利弗,彼不动菩萨摩诃萨,于彼佛前作如是言:‘世尊,我今发此一切智心,如是回向阿耨多罗三藐三菩提,乃至未证无上正觉,所修行业或违此言者,则为欺诳无量无数世界诸佛如来安住说法者。世尊,我今发此大心如是回向,乃至未证菩提,若于一一语言,不与念佛及一切智相应,则为欺诳一切诸佛。世尊,我今如是发心回向,乃至未证无上菩提,生生在家不出家者,则为违背一切诸佛。世尊,我今发此一切智心,乃至未得无上菩提,生生出家,若不乞食,不一坐食,不节减食,再食不食,不持三衣,不著粪扫衣,不随所而坐,不常坐,不住阿兰若,不安止树下,不露坐,不住冢间,则为欺诳一切诸佛。世尊,我今发此大菩提心如是回向,乃至未得一切智智,若不成就无碍辩才说诸妙法,则为欺诳无数诸佛。世尊,我今如是发心,乃至未得无上菩提,若不住三威仪,或立或坐,或复经行,则为欺诳无量诸佛。世尊,我今发如上心,乃至未得一切智智,或于众生犯根本罪,或作妄语及余世俗愦闹之言,或起摧伏他论相应之心,则为欺诳无数诸佛。世尊,我今发此一切智心,安住回向阿耨多罗三藐三菩提,或与妇人说法,若不起无常、苦、空、无我之相,而取彼相及露齿而笑,则为欺诳一切诸佛。世尊,若我发此一切智心,安住回向阿耨多罗三藐三菩提,于说法时顾指轻躁,或见余菩萨不生大师之想,则为欺诳无数诸佛。世尊,我今发此一切智心,乃至阿耨多罗三藐三菩提,若坐听法,及礼外道、沙门、婆罗门,唯除诸佛沙门弟子,则为欺诳一切诸佛。世尊,我今发此大心,至无上觉,若行财法施时,情有彼此,应供养所生简异心,则为欺诳一切诸佛。世尊,我今发一切智心,乃至无上菩提,若见诸罪人将被刑罚,不舍身命而救护彼,则为欺诳一切诸佛。’
  “舍利弗,时彼菩萨修此大行,乃至未证无上菩提,无一众生将被刑罚不救护者。舍利弗,尔时有一比丘作如是念:‘如来于此行者当为作证,彼天、人、阿修罗等亦为证见。’舍利弗,时广目如来应正等觉,知彼比丘心之所念,告言:‘如是,如是,如来应正等觉之所证见,彼诸世间天、人、阿修罗等亦为证见。比丘,若复有菩萨摩诃萨,被如是等大精进甲,趣向阿耨多罗三藐三菩提,彼皆当成无上正觉。’
  “舍利弗,时不动菩萨摩诃萨白佛言:‘世尊,我今发此一切智心,乃至未证无上菩提,于其中间,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,有诸罪衅若说其所犯,则为违背诸佛如来。世尊,我修是行,愿成无上正等菩提,使我刹中广大清净,诸声闻众悉无过失。世尊,若我发此一切智心,若未证得无上菩提,乃至梦中若生欲想而有所泄,则为违背诸佛如来。世尊,我修是行证无上觉,使彼国中出家菩萨,彼于梦间亦无漏泄。世尊,若我发此一切智心,乃至证得无上菩提,我佛刹中若诸女人,有女过失如余土者,终不取正觉。若取正觉,则为欺诳一切诸佛。’舍利弗,若菩萨以此大愿种子成就者,念随出生如是诸法,能为众生说种种教。
  “舍利弗,时有比丘,白不动菩萨言:‘大士,若此诚心不退至言无妄者,愿以足指摇动大地。’时不动菩萨,以佛威神及本愿善根力故,令彼大地六种摇动,所谓动、大动、遍动、摇、大摇、遍摇。舍利弗,彼不动菩萨摩诃萨,如昔所愿今已成办。是故菩萨摩诃萨欲证阿耨多罗三藐三菩提者,应学不动菩萨摩诃萨。若有菩萨善修其行,当获如彼佛刹,及能速证阿耨多罗三藐三菩提。”
  尔时,舍利弗白佛言:“世尊,不动菩萨初发心时,几何天子而来集会?”
  佛告舍利弗:“彼时三千大千世界,所有四大天王及与帝释、魔王、娑婆世界主梵天王等,皆欢喜合掌,作如是言:‘今此所闻被功德甲,我等昔未曾闻。世尊,彼不动菩萨当成佛时,于彼刹中所有众生,不以下劣善根而得成就。’”
  舍利弗白佛言:“世尊,如佛所说,不动菩萨被甲功德,诸余菩萨所未曾有。”
  佛告舍利弗:“如是,如是,诸余菩萨被大甲胄,发趣无上菩提,无有如不动菩萨摩诃萨者。舍利弗,彼不动菩萨成就功德,于贤劫中一切菩萨皆悉无有。舍利弗,尔时广目如来,授不动菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提记言:‘善男子,汝于来世当得作佛,号曰不动如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛世尊。’如燃灯佛与我授记,舍利弗,不动菩萨得授记时,有大光明普照世界。是时大地六种震动,如我往昔证一切智时,此大千界六动震动。
  “复次,舍利弗,彼时三千大千世界所有卉木丛林,皆向菩萨倾靡;亦如我昔证菩提时,一切草木倾向于我。复次,舍利弗,不动菩萨蒙佛记时,彼大千界所有天、龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,皆悉合掌顶礼菩萨;如我于此证大菩提,娑婆世界所有天龙等,皆悉合掌顶礼于我。复次,舍利弗,彼不动菩萨摩诃萨得授记时,彼世界中所有女人怀孕,皆得安和分释无诸苦难,盲者得视,聋者能闻;如我成佛时等无有异。复次,舍利弗,彼不动菩萨摩诃萨发趣阿耨多罗三藐三菩提,及广目如来应正等觉授菩提记,于彼二时,一切众生无横死者;亦如我证一切智时,无有异也。复次,舍利弗,彼不动菩萨得授记时,有悦意香普熏世界;亦如我昔证大菩提,妙香遍闻适意无异。”
  尔时,舍利弗白佛言:“世尊,彼不动菩萨摩诃萨,成就如是广大功德。”
  佛告舍利弗言:“彼不动菩萨蒙佛授记,非唯有此功德,又能到无边功德彼岸。
  “复次,舍利弗,彼不动菩萨,由广目如来与授佛记,彼时天人世间、阿修罗等,心皆悦庆柔顺调善;亦如我证无上菩提,诸天人等皆同欢喜。复次,舍利弗,彼不动菩萨获授记时,有大夜叉手持金刚侍卫菩萨,如我无异。复次,舍利弗,不动菩萨蒙佛记时,诸天及人散诸名华、涂香、末香于菩萨上,亦如我证大菩提时散诸香华。复次,舍利弗,彼不动菩萨得授记时,有诸天人各二十亿,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,得广目如来授佛菩提记。复次,舍利弗,彼不动菩萨蒙佛记时,优钵罗华、波头摩华、纷陀利华,遍满大地,亦如我道场诸华遍覆。复次,舍利弗,彼不动菩萨得授记时,有无量诸天在虚空中,散诸天衣覆菩萨上,咸作是言:‘愿此菩萨速证无上正等菩提!’亦如我昔得一切智,诸天散衣,无有异也。复次,舍利弗,彼世间天、人、阿修罗等,见不动菩萨得授阿耨多罗三藐三菩提记,皆大欢喜,甚于世间父母生子;犹如我证一切智时,诸天人等皆大欢悦。复次,舍利弗,彼三千大千世界所有天人,以佛神力,皆闻不动菩萨授菩提记,各施种种上服名衣、珍奇美膳;譬如比丘加提月满,一切诸人悉皆供养。舍利弗,彼不动菩萨得授记时,欲界众生持诸上味,并奏天乐而以供养。舍利弗,彼不动菩萨摩诃萨得授记已,有如是等功德成就。”
  时,尊者舍利弗白佛言:“世尊,如来应正等觉甚为希有,善说诸佛境界不可思议,如是禅定境界及诸龙境界不可思议,诸业果报不可思议。世尊,彼不动菩萨住初发心,摄受如是殊胜功德得如来记,又成此等不可思议诸大功德。”
  佛告舍利弗:“如是,如是,如汝所说。”
  尔时,尊者阿难白舍利弗言:“大德,彼初发心菩萨被精进甲胄,世尊略说少分功德,犹故未尽!”
  舍利弗言:“如是,如是,如来略说。何以故?彼菩萨住初发心被精进甲,成就不可思议无量功德。”
  时,舍利弗复白佛言:“世尊,今已略赞不动菩萨被甲精进殊胜功德。唯愿世尊,为摄受现在、未来诸菩萨故,广为宣说。”
  佛告舍利弗:“不动菩萨住初发心被精进甲,如是功德不可思议。吾今为汝说其少分,谛听!谛听!善思念之。”
  舍利弗言:“唯然!世尊,愿乐欲闻。”
  佛言:“彼不动菩萨发如是愿:‘假使虚空而有变异,我之弘誓终无退转。’由此愿故,不动菩萨所有功德皆速成就。舍利弗,我不见有于贤劫中诸菩萨辈被精进甲如不动菩萨者。舍利弗,宝幢菩萨所修之行,比于不动菩萨,于少分中乃至歌罗分亦不及一。舍利弗,不动菩萨所被精进甲胄,无量千菩萨悉无与等。舍利弗,不动菩萨摩诃萨,以此坚固誓愿,证得阿耨多罗三藐三菩提,今现住于妙喜世界,号为不动如来应正等觉。
  “复次,舍利弗,彼不动如来往昔行菩萨行时,诸有乞求头目髓脑、手足支节,不逆其意悉皆施与。舍利弗,彼不动如来从初发心,乃至未证无上菩提,由此因缘,无风黄痰及头痛等和合诸病。舍利弗,彼不动如来往昔行菩萨道时,得如是等未曾有法。
  “舍利弗,彼由往昔于生生处供养奉事诸佛如来,于彼佛所常修梵行,由是因缘生生之处,还复本名号为不动,从一佛刹至一佛刹,生有佛世,常见如来。舍利弗,譬如刹利灌顶大王,于世间中得胜自在,从一宫殿至一宫殿,足不履地受五欲乐。彼不动菩萨往昔行菩萨行时,生生之处常修梵行,供养诸佛;随所说法示教利喜,皆与波罗蜜相应,少与声闻地相应,能令诸菩萨趣入安住阿耨多罗三藐三菩提,由此发心于无上菩提故,获此广大功德利益。又以法施善根回向菩提,发如是愿:‘愿我成佛于彼刹中,一切菩萨以佛威力,闻我说法,受持读诵,及能历事诸佛如来,从一佛刹至一佛刹,乃至未证无上菩提,常不远离诸佛世尊。譬如于我,唯除至兜率天宫补处之位。’何以故?诸菩萨摩诃萨,法尔如是,若从兜率天众降神母胎,右胁生时,大地震动。舍利弗,最后身菩萨摩诃萨,有如是瑞相。舍利弗,譬如比丘具诸神足,入宫殿内犹处虚空,住诸威仪皆无障碍。彼后身菩萨亦复如是,虽在母胎而住虚空,一切胎垢不净不能污染,臭秽之气彼亦不闻。
  “舍利弗,彼不动如来往昔行菩萨道发如是愿:‘若我当证无上菩提,于彼佛刹,行菩萨乘及声闻乘者,皆断诸魔业。诸众生类,于一切种,于一切时,令诸魔众不得其便;亦犹于我行菩萨行时断一切魔业。而彼诸菩萨乃至未成诸大功德,常勤摄受修菩提行。’
  “舍利弗,彼不动如来应正等觉,往昔行菩萨行,演说诸法及听闻时,身之与心不生疲倦。何以故?彼初发心修菩萨行时,得法身威力故。
  “舍利弗,不动如来应正等觉,往昔行菩萨行时,作如是愿:‘我佛刹中所有菩萨摩诃萨,皆得法身圆满,如我无异。’

佛刹功德庄严品第二

  尔时,舍利弗白佛言:“世尊,如佛已说不动如来修菩萨行时所有功德。复愿世尊,开示广说不动如来见今刹土功德严胜。何以故?使诸补特伽罗行菩萨乘者,闻彼功德生爱乐心,欲见彼佛礼拜供养;住声闻地补特伽罗证无学者,闻彼刹土功德庄严,亦希瞻礼供养奉事。”
  佛告舍利弗:“善哉!善哉!汝今乃能问如是义。谛听!谛听!善思念之,今当为汝分别解说。”
  舍利弗言:“唯然!世尊,愿乐欲闻。”
  佛告舍利弗:“彼不动如来应正等觉,证一切智时放大光明,普照三千大千世界,是时大地六种震动。彼世界中所有众生,知不动如来证无上觉,经七昼夜,无有食想,无饥渴想,亦无疲倦、宴处、睡眠之想,唯有安乐欢喜爱乐善心。而于彼时,世界之中所有众生,及欲界天无有淫欲。何以故?由彼如来本愿力故,彼诸众生现世摄受此诸功德。舍利弗,不动如来应正等觉,证一切智时,彼世界中所有众生,皆至诚合掌向不动如来,由渴仰如来故,能于现世摄受如是无量功德。
  “复次,舍利弗,彼佛世界功德庄严,无量佛国悉无与等。舍利弗,由彼如来修菩萨行时发斯弘誓愿,此佛刹殊胜庄严,如我于今本愿成就。舍利弗,彼不动如来应正等觉,证无上菩提时,于其刹那或须臾顷,三千世界所有众生,若有天眼、若无天眼,彼皆得见不动如来。舍利弗,此亦如来本愿成就,令诸有情获此功德。
  “复次,舍利弗,不动如来坐菩提道场证无上觉时,天魔波旬不生障碍之想。复有无数百千诸天,以诸香华及天伎乐供养如来,各持细末栴檀而散佛上。是诸香末及彼华鬘,于虚空中合而成盖。舍利弗,此皆不动如来本愿之力今得成满。
  “复次,舍利弗,彼佛得菩提时,大光普遍三千世界,日月诸天光悉不现。此亦不动如来,昔愿圆满今获斯瑞。”
  时,舍利弗白佛言:“世尊,彼不动如来昔行菩萨道,诚有广大精进甲胄,能发如是弘誓之心。由彼往修菩萨行愿,能令无数百千众生植诸善本于无上菩提,又以善根回向阿耨多罗三藐三菩提清净佛刹。如是,如是,回向愿力悉皆圆满。”
  “复次,舍利弗,彼佛刹中有菩提树,成以七宝,高一由旬。树身周围半拘卢舍,条叶垂荫周一由旬。下有基陛周四由旬,佛坐其上证菩提道。道树四边,有多罗树及苏漫那树周遍行列,微风吹动出和雅音,世间音乐所不能及。
  “复次,舍利弗,彼佛刹中无三恶趣。何等为三?所谓地狱、畜生、阎魔王界。一切众生成就十善。地平如掌而作金色,无有沟坑、荆棘、瓦砾。其地柔软如兜罗绵,足所履时其地即下,随举其足还复如初。
  “舍利弗,彼佛刹中无三种病。云何为三?谓风、黄、痰所起之病。
  “舍利弗,彼佛土中一切有情无虚妄语,亦无丑陋,身无臭秽,于贪瞋痴皆悉微薄,亦无牢狱囚系众生。
  “舍利弗,彼佛刹中无有外道异学之众。所生诸树常有华果;复有奇树时号劫波,上出名衣皆备五色,光华鲜洁,异气芬芳,于一切时常无变易。譬如天华种种芬馥,彼衣香气亦复如是,诸服用者身所出香与衣无异。譬如此界富乐之人,名衣自丰,服用如意。
  “舍利弗,彼土众生所须饮食,如三十三天应念而至,无有便利秽恶不净。
  “舍利弗,彼国所居宫殿楼阁,皆以七宝而严饰之。于其四边多诸池沼,八功德水受用随心。园观又多悉皆清净,诸众生辈多以法乐而居。
  “舍利弗,彼刹人伦无有嫉妒,一切女人超诸女宝,获天功德,此无能比;假令况之百分不及一、千分不及一、百千分不及一,百千俱胝那由他算数譬喻,乃至邬波尼杀昙分亦不及一。
  “舍利弗,彼刹诸人随其业报感诸床座,皆七宝成严丽具足;其所偃息以兜罗绵枕。此皆由不动如来往昔愿力,成就如是种种严好。
  “舍利弗,彼刹诸人所资饮食,色香味等不异诸天。譬如郁单越人无别王者;彼妙喜国亦复如是,唯有不动如来以为法主。又如三十三天奉事帝释,彼诸人等咸事如来。
  “舍利弗,汝应知彼不动佛刹功德庄严。舍利弗,彼土众生心无放逸。何以故?亦由不动如来本愿力故。”
  时一比丘,闻佛赞扬不动如来佛刹功德,心生贪著而白佛言:“世尊,我今愿生不动佛刹!”
  佛告比丘:“汝之愚迷,岂得生彼?何以故?不以爱著之心而得往生,唯有植诸善本,修诸梵行,得生彼故。
  “复次,舍利弗,彼土众生随其所乐,有清净池应念而见,八功德水充满其中,饮漱洗沐皆适人意;有不乐者即便不见。
  “舍利弗,彼佛刹中,香风和畅悦可众心,而彼香风为诸天人作诸香事,曲从人心有至不至。舍利弗,此皆不动如来本愿力故功德庄严。
  “复次,舍利弗,彼佛刹中女人衣服及庄严具,从树而生随意受用。彼国女人无女过失,不如此界诸女等心多嫉妒、两舌、恶口。又彼怀孕之时至于诞育,母子安适亦无秽污。何以故?此皆不动如来本愿力故。舍利弗,彼佛刹中有如是等安隐快乐。
  “舍利弗,彼不动如来应正等觉佛刹土中,无有市易商贾,亦无田业农作,常得快乐。
  “舍利弗,彼佛刹中歌咏游戏,无有淫欲相应,彼诸人等唯受法乐。
  “舍利弗,彼佛刹中所有苏漫那树及多罗树,而为行列。微风吹动,出和雅音,假使天人音乐不如彼树。
  “舍利弗,若菩萨摩诃萨欲摄佛土者,应当摄受如是功德,及净修佛国如不动如来行菩萨行,摄受佛刹功德庄严。
  “舍利弗,彼佛土中无诸黑闇,虽有日月不现晖光。何以故?不动如来常有光明普照佛刹故。舍利弗,譬如高大楼阁密闭户牖,以摩尼宝置于室中,其内有情虽经昼夜常睹光耀;彼佛刹中诸众生类,见如来光亦复如是。舍利弗,大楼阁者,彼方妙喜世界;摩尼宝者,此喻不动如来;摩尼宝光者,喻佛光明;阁中有情,譬妙国土诸群生等。
  “舍利弗,不动如来随所行住,有千叶莲华自然承足,是华金色世无可喻。舍利弗,此亦不动如来应正等觉殊胜力之所成就。”
  时,舍利弗复白佛言:“世尊,彼不动如来若入室中,金色莲华为承足不?”
  佛告舍利弗言:“斯事微浅,何勤致问?彼佛世尊,若入村坊舍宅,其千叶华,即随而现。若有善男子、善女人作如是念:‘若如来降尊入此室者,足下莲华应聚一处。’随其所念华则为聚。若复有人愿华住空,即如彼念在空中住。由彼如来威神力故。舍利弗,彼承足莲华,与诸人等为塔供养。舍利弗,彼佛世尊为演法故,遍游三千大千世界,随所行处其华即现。又复如来随所化现,他方刹土其金色华亦现于彼。以佛威力故,三千大千世界,皆以金色千叶莲华庄严其土。

声闻众品第三

  “复次,舍利弗,彼不动如来于说法时,能善调伏无量众生,皆令现证阿罗汉果,安住静虑八解脱者其数甚多。舍利弗,彼不动如来应正等觉,有无量无数诸声闻众,我不见若算师、算师弟子,有能算数彼声闻众尔许。频婆罗、殑伽罗、波头摩、阿罗吒、若干阿频婆、阿部多,舍利弗,如此算数无有能知彼声闻众定其数量若干名者。
  “舍利弗,如我此刹诸善男子,获预流果、斯陀含果、阿那含果则无其数,于彼刹中证阿罗汉亦复如是。舍利弗,譬如懈怠预流果入七返受生,为其说法方获胜果,我说名为七返生人。舍利弗,若有于不动如来初说法时获预流果,第二说法证斯陀含,第三说法证阿那含,第四说法证阿罗汉者,此诸人等,非一坐定得尽诸漏,名懒惰人。舍利弗,彼佛刹中得预流者,于此现身而得漏尽,非如此界经七返生。斯陀含者,即于现生能尽苦际,非如此界经一往来名斯陀含。阿那含者,彼于现身成阿罗汉,非如此界往上地生,不还来此名阿那含。舍利弗,不动如来,于彼刹中说诸声闻行位差别,乃至安立如是圣果。若善男子、善女人能了此法,不住诸识及于学地,而身殁亡住无学地方取灭度。舍利弗,无学地者,是阿罗汉地假名建立。言无学者,是阿罗汉假名建立。舍利弗,彼不动如来,诸声闻众清净具足安住坚固。舍利子,此是不动如来,诸声闻众假名建立。所谓大阿罗汉,诸漏已尽,所作已办,弃舍重担,逮得己利,尽诸有结,正教解脱。是诸罗汉多住静虑八解脱中。舍利弗,彼不动如来,有如是等诸声闻众,具足功德之所庄严。
  “复次,舍利弗,彼佛刹中,以金、银、琉璃三宝为阶,从阎浮提至忉利天。舍利弗,三十三天,若欲乐见不动如来礼拜供养,彼诸天众从宝阶下至于佛所。时,彼诸天见阎浮提人富盛具足,便生爱乐,作如是言:‘我等诸天有天福报,彼阎浮提人有人福报。我今所见殊胜之福与我无异!’然阎浮提,复有胜福过于天者,谓不动如来演说正法,是故天众常乐人间。舍利弗,阎浮提人,若升天者了无爱乐。何以故?‘不动如来在于人间,常演正法饶益我等。然我之福报不异诸天,是故三十三天所不能及。’舍利弗,彼界人天,以佛神力互得相见。譬如此界阎浮提人见诸星月,舍利弗,彼诸人众,仰观上界诸天宫殿亦复如是。舍利弗,此亦是不动如来本修菩萨行时愿力成就。
  “舍利弗,彼佛说法之声,普遍三千大千世界,听法四众间无空缺。舍利弗,彼声闻众,唯希法食,无余食想。于听法时,一心寂静,若坐若立身心无倦。舍利弗,不动如来住虚空中为众说法,彼声闻众若得神通及不得者,以佛威力皆住虚空,以三威仪而听法要。何等为三?谓行、住、坐。是声闻辈若欲涅槃,结跏趺坐而便灭度,尔时大地为之震动;既灭度已,一切天人皆来供养。或有阿罗汉将欲灭度,身中出火而自阇维;或有自然化灭,无遗舍利;或有于灭度时,游行空中如五色云,须臾消散灭无遗迹;或住虚空,如降时雨至地消尽。舍利弗,此亦不动如来应正等觉,本修菩萨行时作如是愿:‘若我得证无上菩提,诸声闻众以三威仪而取灭度。’
  “复次,舍利弗,彼佛国中诸声闻众,多获四无所畏,得四神足者复多于此。舍利弗,彼刹土中诸声闻众,成就如是具足功德。”
  时舍利弗白佛言:“世尊,彼不动如来应正等觉,诸声闻众功德炽盛,广大成就。”

大宝积经卷第二十唐三藏法师菩提流志奉诏译
不动如来会第六之二菩萨众品第四

  尔时,尊者舍利弗作如是念:“世尊今者已说声闻功德,复愿说诸菩萨具足功德。何以故?一切功德从此出生。”
  尔时,世尊知其所念,告舍利弗:“彼佛刹中有无量百千亿诸菩萨众皆来集会。所有出家菩萨,以佛神力随所听闻,皆能领悟受持读诵。舍利弗,我于此界,说法至少;比不动如来所说法藏,百分、千分、百千分、亿百千分、算分、数分、迦罗分、邬波尼杀昙分,亦所不及。舍利弗,此皆不动如来应正等觉,修菩萨行时发如是愿:‘愿我成佛,彼刹土中所有菩萨,以我威力随所听闻,皆能领悟受持读诵。’舍利弗,是诸菩萨由彼如来本愿神力,于佛所闻,悉能领受讽诵通利。
  “复次,舍利弗,若彼菩萨自心欲乐往异佛土,举心便至;形服言音善同方俗,于彼如来礼拜供养,听闻正法,善为问难,能事已周还归佛所。舍利弗,此贤劫中有九百九十六佛,当出于世。若有菩萨乐见此如来者,应愿生彼不动佛刹。舍利弗,若善男子、善女人,从此佛刹及余佛刹,于命终后,若已生、若今生、若当生,不动如来佛刹中者,必不信住诸声闻地。何以故?彼行佛道常遇如来,天魔波旬不得其便,于二乘地永断相续,必定当得无上菩提,常在如来诸大集会。舍利弗,汝应当知,若住不动如来清净佛刹者,彼诸众生终不退堕,不可引摄,亦不退还,住无上菩提,有大势力不可摇动,永无退转。舍利弗,若有善男子、善女人,于此世界或他世界,若命终后生于彼土,即于生时得如是念:‘我已入如来室住无畏城。’舍利弗,彼诸菩萨所有言议,皆与般若波罗蜜相应,互相遵敬起导师想。
  “复次,舍利弗,彼佛刹中诸菩萨众,在家者少,出家者多,皆以佛神力随所听闻,即能领悟受持讽诵。舍利弗,若在家菩萨摩诃萨虽不系念,于法会中随在方所若坐若立,以佛神力,皆能听闻领悟受持读诵通利。彼出家菩萨亦复如是,诸在异方乃至讽诵无别。是诸菩萨舍身受身,于所闻经终不忘失,于诸佛土随愿受生。舍利弗,彼亦是不动如来,本愿功德之所庄严。
  “舍利弗,若菩萨于一生中,欲见无量百千亿那由他诸佛者,应当愿生不动如来之所。若菩萨于彼生已,即见无量诸佛种诸善根;复能为无数百千众生演说法要,令诸众生增长善根。舍利弗,此贤劫中诸佛世尊当出于世,若诸菩萨以衣服、饮食、卧具、医药,种种资具供养如来,便即出家;既出家已,于诸佛所净修梵行。以此善根,方余菩萨于不动如来之所,于一生中与波罗蜜相应,所有福聚百分不及一、千分不及一,算分、迦罗分、数分、喻分、邬波尼杀昙分,亦不能及。舍利弗,此亦不动如来清净佛刹,功德庄严。
  “舍利弗,若有菩萨从此世界,或余世界于寿终后,若已生、现生、当生不动如来佛刹者,一切皆得不退转位。何以故?彼佛刹中天魔波旬不为障碍,亦无魔业之所娆乱。舍利弗,譬如毒蛇,神咒所伏不能为害,一切诸虫见彼毒蛇亦无忧惧;然此毒蛇虽无毒害,由本业故受此蛇身,故名毒蛇。舍利弗,彼魔波旬亦复如是,由不动如来往修菩萨行时,本愿善根如是回向:‘愿我当证无上菩提,调伏诸魔不为障恼。彼诸菩萨、声闻、凡夫,乃至三千大千世界亦不为障恼。’然由先业所感受此魔身,生彼天中而自悔责,无始故业获此身名,虽得自在常生厌患。于彼如来说法之时,诸魔眷属常预听闻,闻已心净,于声闻众而生爱乐:‘云何当得住于寂静、少欲、知足?’彼诸魔众常起出家之心,而无障碍之想故。彼国中声闻、菩萨及凡夫众,皆由彼佛往昔精勤弘誓威力得安乐住。舍利弗,此亦不动佛刹殊胜庄严。
  时,舍利弗白佛言:“世尊,若有善男子、善女人,以七宝满三千大千世界,持用布施愿生彼国。由兹行愿,此善男子、善女人,终不退堕声闻、辟支佛地,从一佛刹至一佛刹,历事供养诸佛如来,于诸佛所听闻正法。虽未证得无上菩提,而能见彼无量百千乃至亿那由他百千诸佛,于诸佛所种诸善根。世尊,若善男子、善女人由此方便,以七宝满三千大千世界持用布施,由兹善舍往生彼国。”
  佛告舍利弗:“如是,如是,彼善生善往,如是诸菩萨摩诃萨满彼刹中。舍利弗,譬如金矿精加铸炼,除去砂砾唯有真金,造诸饰好严身之具。舍利弗,彼佛刹中菩萨摩诃萨,住于真实亦复如是。然彼菩萨摩诃萨清净集会,汝今应知。
  “复次,舍利弗,彼佛刹中所有菩萨,若已生、若现生、若当生,如是菩萨皆行一行,所谓住如来行。舍利弗,云何如来行?所谓超过声闻、辟支佛地。言行一行者,是彼假名。是故,舍利弗,若菩萨摩诃萨乐行一行者,应当愿生彼佛刹土。
  “舍利弗,我所授记得不退转菩萨摩诃萨,此辈应生不动佛所。舍利弗,是诸菩萨生彼佛刹者,我不舍离。譬如刹利灌顶大王,有敌国来欲侵财位,王既闻已,作是思惟:‘我之妃后、爱子不堪御敌,及诸财宝收入宫城,不为怨敌之所侵害。’王之国祚安静无虞,威震强敌不忧灾难。舍利弗,我不舍离诸菩萨者,亦复如是,如彼王之宝物、爱子、妃后。修菩萨行者应如是知,彼佛刹中无有畏惧犹如宫城。彼敌王者即魔波旬,于菩萨行人勤为障碍。如彼灌顶大王不被怨敌之所侵扰,如来亦复如是,不为天魔之所扰恼。
  “舍利弗,譬如有人畏于债主,远适边国,不为债主及于他人之所陵夺。何以故?由路远险绝,债主家人不能达彼。彼诸菩萨生妙喜国者,波旬路绝亦复如是。舍利弗,此三千大千世界天魔波旬,常为菩萨、声闻作诸障碍。妙喜刹中诸天魔众不为魔业,彼诸菩萨若已生、现生、当生,常无恐怖。何以故?由彼如来本行菩萨道时,所有善根如是回向:‘我证无上正等觉时,彼天魔众不为障恼及作魔事。’舍利弗,譬如丈夫善服毒药能使消化,方为食事,无有诸毒;彼刹天魔亦复如是,常加利益不为损害。舍利弗,彼佛刹土成就如是无量功德。”
  尔时,舍利弗作是思惟:“我今欲见彼佛世界不动如来应正等觉及声闻众。”
  尔时,世尊知舍利弗心之所念,则以神力,不起于座皆令得见,告舍利弗言:“汝今见不?”
  答言:“已见。”
  佛告舍利弗:“汝见彼诸天人微有胜劣殊异相不?”
  答言:“不见。何以故?我见妙喜国人衣服、饮食及诸珍玩,皆是诸天乐具。彼不动如来处众说法,犹若金山光明赫奕,诸声闻众无量无边。譬如有人游于大海,中流四望,涯际莫知;观彼声闻亦复如是。是诸声闻随所听法,身心不动如入禅定,非如此界入定之人时或摇动。世尊,若善男子、善女人,以七宝满三千大千世界持用布施,由兹善舍,彼诸菩萨善得往生妙喜世界。何以故?彼亦如是得不退转。世尊,譬如王使远适他国,执持符印经途来往,关防主司莫能为碍。何以故?以王印力,人无遮止。彼诸菩萨摩诃萨亦复如是,或从此界、若他世界寿命终后,于彼佛刹,若已生、若现生、若当生,皆不退转于阿耨多罗三藐三菩提,从一佛刹至一佛刹,常不远离诸佛世尊,皆当速证无上菩提。”
  时,舍利弗复白佛言:“世尊,彼界所生菩萨摩诃萨,与此世界预流果人无有差别。何以故?如预流果人不堕恶趣,彼界菩萨若已生、现生、当生,亦皆断诸恶趣及声闻、辟支佛地;乃至未证无上菩提,从一佛刹至一佛刹,不离诸佛及声闻众。”
  佛告舍利弗:“如是,如是,是诸菩萨摩诃萨受生彼国,不堕声闻、辟支佛地;及至未证无上菩提,从一佛土至一佛土,常得现前供养诸佛,及当证得佛菩提果。舍利弗,譬如预流果人,决定当得声闻菩提,终不堕恶趣;是诸菩萨亦复如是,或从此世及以他世,命终之后受生彼刹,彼皆决定当证阿耨多罗三藐三菩提,从一佛刹至一佛刹,于诸佛所,常不远离阿耨多罗三藐三菩提。”
  时,舍利弗复白佛言:“世尊,于此世界,所有一来向及一来果,乃至住阿罗汉向及罗汉果,与彼佛刹所生菩萨摩诃萨,等无有异。”
  佛告舍利弗:“汝勿作此言!何以故?于此佛刹,菩萨摩诃萨佛授记者,与彼所生菩萨,等无有异。复次,舍利弗,于此世界坐道场菩萨,与彼所生菩萨,等无有异。何以故?彼诸菩萨行如来行,不为天魔之所得便,于二乘地永断相续,从一佛刹至一佛刹,常能供养一切如来,乃至证得无上正觉。”
  尔时,阿难作如是念:“我今应察长老须菩提辩才之力。”作是念已,白须菩提言:“我等应观不动如来及声闻众兼彼佛土。”
  时,须菩提告阿难言:“汝欲见彼如来者,今应且观上方。”
  尔时,阿难观上方已,白须菩提言:“我极观上方皆空寂静。”
  须菩提言:“彼不动如来,诸声闻众及彼佛土,亦复如是,如见上方。”
  尔时,舍利弗白佛言:“世尊,如佛所说,此世获记菩萨,与彼所生菩萨,等无有异。世尊,我今不知以何为等?”
  佛告舍利弗:“以法界等故,得无有异。”

涅槃功德品第五

  尔时,尊者舍利弗,复作是念:“世尊已说不动如来应正等觉,修菩萨道,功德无边。又说彼土及声闻、菩萨,殊胜德业,广大庄严。复愿世尊,于兹开示彼佛灭度化迹如何。”
  尔时,世尊知舍利弗心之所念,告言:“舍利弗,不动如来般涅槃日,化身分布一切世界,于地狱中说诸妙法,以法调伏无量有情,皆当证得阿罗汉果,然此时获果方灭度,前证无学人转增其数。即于此日,授香象菩萨摩诃萨记云:‘汝于我灭度后当得作佛,号曰金莲如来应正等觉。’复次,舍利弗,彼金莲如来佛刹功德声闻众数,与不动如来等无有异。
  “复次,舍利弗,不动如来入般涅槃,是时大地普皆震动,一切三千大千世界震吼发声。其声上彻乃至阿迦尼吒天,诸天闻已,即知彼佛入于涅槃。复次,舍利弗,彼佛刹中所有丛林及诸药草,皆悉倾向不动如来涅槃之处。是时,天人悉以华鬘、杂香及诸衣服而散佛上,所散香华周匝围绕高一由旬。复次,舍利弗,彼涅槃时,三千大千世界所有天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等,皆向不动如来合掌作礼。他方诸天以佛神力,悉皆得见入般涅槃。是诸天人经七昼夜心怀悲恼,不受人天嬉戏娱乐,亦无欲想,互相谓言:‘不动如来,为世光明作众生眼,今取灭度,一何速哉!’
  “舍利弗,若菩萨摩诃萨,从此世界或余世界,于命终后生彼佛刹,若现生彼,皆得授阿耨多罗三藐三菩提记,非可以百数而数,彼以千数及百千数。舍利弗,是百千菩萨摩诃萨数者,应知入如来数,皆入佛数;皆入佛数,入一切智性数。若有菩萨摩诃萨,当生彼刹者,亦皆得入如来等数。舍利弗,除彼不退菩萨摩诃萨,所余菩萨于此世界,若不闻称赞不动如来功德法门者,皆为恶魔之所摄受。复次,舍利弗,不动如来般涅槃后,乃至正法住世,彼佛刹中所生菩萨摩诃萨,亦当入其数。所以者何?由彼如来本愿力故。是诸菩萨,若于后时受生彼者,应当读诵百八法门,读诵兹已,方能受持彼一切法。不动如来之所安立,一百八法门本性。我灭度后,若有菩萨摩诃萨当生彼刹者,亦当读诵一百八法门,及能受持一切法门。舍利弗,不动如来应正等觉,善能摄受诸菩萨摩诃萨,佛虽灭度,其说法声及庄严功德,与佛在世等无有异。
  “复次,舍利弗,彼不动如来应正等觉,从身出火而自阇维,舍利遗形皆作金色。譬如低弥罗树,随分断处皆之文,如来舍利亦复如是。复次,舍利弗,不动如来所有舍利分分周圆,表里皆有吉祥之相(相表之文其状如下)。舍利弗,譬如补罗迦树,随解之处中表皆有吉祥之文,彼佛舍利亦复如是。舍利弗,彼国众生,为供舍利起七宝塔,遍满三千大千世界,又以金色千叶莲华而为供养。其大千世界,即以塔华而为严饰。
  “复次,舍利弗,若诸菩萨于不动佛国将灭度者,临寿终时曾不失念,而见如是种种瑞相。或有菩萨见当生土,无有如来自方作佛;或见彼有佛,当即奉事;或见菩萨入于母胎;或见菩萨被大甲胄;或见舍家趣于非家;或见坐于道场降伏魔军;或见菩萨证一切智智;或见菩萨于某世界,成等正觉,转于法轮。或有菩萨住虚空中,自身渐灭不遗少分;譬然湿草烟气上腾,渐以消散至于灭尽。舍利弗,是诸菩萨既灭度已,一切天人备修供养。
  “复次,舍利弗,不动如来以大涅槃,般涅槃已,正法住世经百千劫。”
  时,舍利弗白佛言:“世尊,不动如来正法所住,是何等劫?”
  佛告舍利弗:“二十小劫以为一劫,彼住如是百千劫数。舍利弗,正法灭已,有大光明照十方界,地皆震动,发大音声。然彼非天魔之所能坏,亦非如来及声闻众而自沉隐,但由彼时人少有听闻,多无欲乐,能说法者皆悉远之;既于正法寡闻,转增不信;不信增长,则无精勤,知法比丘自当退静,观无乐欲不复弘宣,彼佛微言渐当隐没。”

往生因缘品第六

  尔时,尊者舍利弗白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨,以何因缘善根之力,于彼佛刹而得受生?”
  佛告舍利弗:“若菩萨摩诃萨,欲生妙喜世界者,应学不动如来往昔行菩萨行,发弘誓心愿生其国,如是行愿,能作因缘生彼佛刹。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,以此相应善根,回向无上菩提,愿与不动如来共相会遇。舍利弗,以此因缘当生彼界。如是菩萨摩诃萨,行尸波罗蜜乃至般若波罗蜜,亦复如是。
  “复次,舍利弗,不动如来光明,普照三千大千佛之刹土,愿于来世当见此光证无上觉,因见光已成大菩提,复以身光遍满世界。舍利弗,菩萨以是因缘当生彼土。
  “复次,舍利弗,彼不动如来应正等觉,诸声闻众无量无边,愿我当见,见已起如是行,证佛菩提。证菩提时,亦有如是无量无数诸声闻众。舍利弗,以是因缘故,菩萨摩诃萨于彼佛刹而得受生。
  “复次,舍利弗,彼佛刹中菩萨摩诃萨无量无边,我当欲见此诸菩萨,行禅定行,愿当随学,与诸菩萨处处结集,同学同乘同俱究竟,愿当会遇欲求圆满大慈悲者,欲求菩提及沙门者,舍离二乘心者,安住真实空性者,于佛如来一切智性及法僧名号念住相续者。舍利弗,若善男子、善女人,闻是色类菩萨名者,于彼佛刹当得受生,何况与般若波罗蜜相应善根,回向不动如来应正等觉!舍利弗,以是因缘,是人于彼佛土决定当生。
  “复次,舍利弗,若菩萨摩诃萨,愿生彼佛刹者,于东方无量世界,诸佛如来说微妙法,及声闻众,应以其像随念在前,愿我当证菩提说微妙法,及声闻众皆如彼佛。舍利弗,是诸菩萨应修三种随念善根,愿与一切众生平等共习,以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗,如是菩萨回向善根无有限量。假使一切众生,各持一器量等虚空,作如是言:‘丈夫,彼之善根分与于我。’舍利弗,此诸善根若有色相,给与众生皆满其器各各持去,而彼善根亦无穷尽。以回向阿耨多罗三藐三菩提,无有限量,不可移转故。舍利弗,彼三随念所成回向一切种智,以此善根三宝随转。舍利弗,若有菩萨成此善根,应知不堕一切恶趣,而能摧伏波旬及诸魔众,于彼彼佛刹随乐受生;乃至南西北方、四维、上、下,亦复如是,皆得随愿受生。是故,菩萨摩诃萨,于此随念善根应当积集,彼积集已应回向不动如来故,于彼刹当得受生。
  “复次,舍利弗,不动如来佛刹功德广大庄严,于无量佛刹中彼皆无有。是故,菩萨摩诃萨,应当发如是心:‘我以此善根愿当见彼土,彼土庄严愿当摄受,亦愿当见彼诸菩萨。’舍利弗,以此因缘菩萨当生彼国。舍利弗,菩萨摩诃萨愿生彼佛刹者,应发增上乐欲之心。舍利弗,若善男子、善女人,发增上心我皆与记,于彼佛刹而得受生。舍利弗,譬如有城,无有楼阁、园林、池沼,亦无象马游行之处;彼城之王虽有力安处,而城无楼阁诸功德故,则非庄严。舍利弗,我此佛刹亦复如是,无彼功德故,则非严饰。舍利弗,我此刹中若有如是功德庄严,则如不动如来佛刹严胜。舍利弗,若菩萨摩诃萨,愿当摄受清净佛刹者,应如不动如来往修菩萨行,植众德本严净佛刹已,及当如是摄取功德。
  “复次,舍利弗,如我今时得阿耨多罗三藐三菩提已,调伏无量众生,于二乘道皆获果证,及我声闻所调伏者悉皆积聚;方彼如来诸声闻众,百分不及一,千分不及一,千分、亿百千分、数分、算分、喻分、邬波尼杀昙分亦不及一。何以故?由数无量故。若言解脱,则无有异。且止斯事!舍利弗,彼弥勒如来当出于世,诸声闻众及彼调伏所余声闻,以方不动如来声闻之数,不及之分如上。应知,舍利弗,由彼如来于一说法,善能调伏无量有情。然彼世尊之所摄受,无有能知其数量者。舍利弗,我之声闻及弥勒如来诸声闻众,乃至贤劫诸佛世尊所有声闻,及彼声闻当所调伏余声闻众,彼皆积聚,比不动如来诸声闻众,百分不及一,乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故?其数多故,解脱无异故。”
  时,舍利弗白佛言:“世尊,如我解佛所说义者,应知彼阿罗汉刹,非愚夫刹。何以故?彼佛刹中阿罗汉多故。”
  佛告舍利弗:“如是,如是,如汝所说,彼佛刹中多漏尽阿罗汉故。
  “复次,舍利弗,此三千大千世界星宿数量,不如彼佛声闻众多。由彼如来于一说法,无量有情得阿罗汉。舍利弗,此三千大千世界星宿犹有数量,彼一一会无量有情得阿罗汉故,诸会声闻无有数量。
  “复次,舍利弗,彼刹天人植众善本,余界人天纵以天眼亦不能见。舍利弗,假令余界诸天及人,往彼刹中善男子、善女人所,尽其天眼亦不得见。若人闻此功德称扬法门,闻已受持,读诵通利;彼善男子等,皆于不动如来往昔行菩萨行时,皆已见闻,是故闻此法门即得信心清净。
  “舍利弗,东方一切世界诸刹土中,若菩萨乘人,或声闻乘人,于此法门,读诵通利者,其数甚多。彼诸菩萨及声闻人,由愿力故于不动刹中,若已生、现生、当生。唯除不退菩萨,由彼菩萨于诸刹中当得阿耨多罗三藐三菩提故。南西北方、四维、上、下,亦复如是。舍利弗,彼不动如来,于妙喜世界及他方刹土,在菩萨等乘中而为上首。
  “舍利弗,若有善男子、善女人,闻不动如来功德法门,善能受持,读诵通利,愿生彼刹者乃至命终,不动如来常为护念,不使诸魔及魔眷属退转其心。舍利弗应知,是善男子、或善女人,乃至无上菩提,无有退转之怖,亦无水火刀杖、恶兽毒虫之所损害,亦不为人非人等之所怖畏。何以故?由不动如来常加护念,于彼佛刹当受生故。
  “舍利弗,譬如日轮虽复遥远,与阎浮提众生而作光明;不动如来亦复如是,虽在遥远,能与他界诸菩萨众而作光明。舍利弗,譬如比丘有天眼者,能见远方诸善恶色;不动如来虽在彼刹,余世界中诸菩萨众所有形类等色皆悉能见。舍利弗,又如比丘得心自在,获彼神通波罗蜜者,虽在遥远,了知一切有情之心;不动如来亦复如是,能知余界诸菩萨心。舍利弗,譬如比丘证得天耳,身虽在远能闻诸声;不动如来亦复如是,余世界中所住众生作如是言,我于彼刹愿当生者,彼佛皆闻。舍利弗,如是色类善男子、善女人所有姓名,不动如来皆悉了知。若有受持,读诵通利此功德法门者,此诸人等,皆为不动如来之所知见及已护念。”
  时,舍利弗白佛言:“希有世尊,乃至彼佛世尊,护念彼诸菩萨摩诃萨。”
  如是白已,佛告舍利弗:“如是,如是,如汝所言。彼菩萨摩诃萨,如来之所护念。何以故?由护念菩萨故,一切众生皆得护念。舍利弗,譬如刹利灌顶大王,多有仓廪盈储谷豆,严诫主司善令监守。何以故?于饥馑世当济群生。舍利弗,是诸菩萨,于彼如来灭度之后,当证无上正等菩提,能于正法饥馑之时作大丰稔。如来亦复如是,善能覆护此诸菩萨。
  “舍利弗,于此世界有诸菩萨,当闻不动如来功德法门,能善受持,读诵通利,于彼佛刹愿欲受生,应知此人得不退转。舍利弗,若余菩萨于此法门,善能受持,读诵通利,为无量无数百千众生开示演说,亦令诸有情如是植众善本,使当亲近无上菩提。舍利弗,若菩萨愿速证无上菩提者,应当受持读诵通利如是法门,为诸众生开示演说。何以故?菩萨摩诃萨,应如是演说此功德门大智慧业,当如是如是发起积集。彼诸人等由发起积集故,于其现身诸漏当尽。舍利子,是故声闻乘者,若闻彼法门,应当受持,读诵通利,广为众生开示演说。何以故?此善男子、善女人,由受持如是正法,于其现身当证无学。舍利弗,若有净信男子、女人,于此功德称赞法门,应当为他时时演说,彼诸人等不越两生,当于现身得尽诸漏。
  “复次,舍利弗,此不动如来所有功德称赞法门,非愚浅者之所能受,其有智慧深广方能受持。舍利弗,彼善男子、善女人当见诸佛,于此功德称赞法门必当身得。舍利弗,譬若无价宝珠从海持来。于意云何?此无价宝,何人先得?”
  舍利弗白佛言:“世尊,有诸国王、王子、大臣,此人先得。”
  佛告舍利弗:“彼佛功德法门,亦复如是,菩萨先得。是诸菩萨当不退转,若闻此法,必能受持读诵通利,为无上菩提,于真如性当勤修学。”
  舍利弗白佛言:“世尊,若诸菩萨欲住不退地者,闻此称赞法门,应当受持读诵通利。何以故?菩萨摩诃萨住此法门,于法性中当不退转。”
  佛告舍利弗:“假使有人终以金宝满阎浮提,持用布施,冀闻此法终亦不闻。何以故?此功德法,非薄福众生当执持故。
  “复次,舍利弗,若声闻乘人闻此功德法门受持读诵,为无上菩提及真如相应故精勤修习。彼于后身当得成就,或于二生补处,或复三生终不超过,当成正觉。彼若闻此称赞法门读诵通利,复为无量百千众生开示演说。舍利弗,如转轮王,以先业感七宝见前;不动如来亦复如是,以本愿力,我今说此功德法门。舍利弗,若诸菩萨摩诃萨,于此称赞法门,若已闻、若当闻者,彼皆由不动如来往昔行菩萨行时慈悲愿力,或当于贤劫中诸佛世尊之所,预闻开示此之法门,如我于今演说开示,不增不减名数若干。舍利弗,是故菩萨摩诃萨欲速证无上菩提者,于此功德称赞法门,应当受持读诵通利,为他广说。
  “复次,舍利弗,若善男子、善女人,为求此法门故,于彼村落城邑,听闻受持,读诵通利;虽出家菩萨居白衣家,我说无过亦随听住。何以故?彼善男子、善女人,于命终后,欲令此法当不隐没。舍利弗,若彼村邑在于遥远,是诸菩萨亦当应往,及住彼中,受持读诵,开示演说。舍利弗,彼善男子、善女人,于已流布称赞法门,或于他人有是经卷,应可诣彼而书写之。彼人若有愿求:‘汝当断食!’或使经行若坐若立等,应曲随教命,书写是经。若于彼村求不能得,应诣邻境书写受持,读诵通利,复为他人开示演说。若往余方勤求不获,彼人应发如是誓心:‘我于无上菩提,不应生于退转之相。由我已闻不动如来法门名号,是人于我欲为利益令我听闻。’舍利弗,如是称赞法门,有能演说及预闻者,皆由如来威神之力。”
  时,舍利弗白佛言:“世尊,如来灭后,由谁威力而当得闻?”
  “舍利弗,我灭度后,由不动如来威神之力,当复得闻。或由四大天王、释提桓因等当勤加护,令诸法师宣扬此法。及彼菩萨本业成熟,四天王等威加策进,令诸菩萨而得听闻。”
  舍利弗白佛言:“世尊,如此法门能成就广大功德。”
  佛告舍利弗:“如是,如是,如汝所言。舍利弗,若于国中雨雹为灾,非时霹雳,及余种种可怖之事。彼善男子、善女人等,应当专念不动如来及称名号,是诸灾害皆得消除。由彼如来往昔弘济百千诸龙解脱众苦,又由慈悲本愿诚谛不虚,回向善根要期圆满故,称彼名号忧患自消,唯除有情宿业成熟。”
  舍利弗白佛言:“世尊,是诸菩萨现身欲证无上菩提者,应如不动如来往修愿行。”
  佛告舍利弗:“如是,如是,如汝所言。舍利弗,少有菩萨摩诃萨,已能如是具修净刹及当净修,如不动如来者。舍利弗,彼诸菩萨皆当证得阿耨多罗三藐三菩提,而于佛性及一切智,摄受佛国悉皆同等。菩萨、声闻非无优劣,而于解脱则无有异。”

  尔时,欲界诸天及梵众天等,皆向彼如来合掌顶礼,而三唱言:“南无不动如来应正等觉!甚为希有!又归命此界释迦牟尼如来应正等觉,善能说彼称赞法门。”尔时,欲界诸天以曼陀罗华及诸天香以散佛上,所散香华于虚空中合而成盖;复以诸天华香,遥散彼佛以为供养。
  时,天帝释作如是念:“我此四众及欲界诸天,皆欲见彼不动如来应正等觉。”
  尔时,世尊知彼释天心之所念,结跏趺坐,安处虚空。是诸大众,以佛神力亦住空中,皆遥见彼妙喜世界不动如来及声闻众。众皆见已,右膝著地,向不动如来应正等觉。
  尔时,此界众人皆作是念:“岂非三十三天为见彼佛而来集会,礼拜供养?”
  是时,帝释作如是念:“彼界诸天以人相而住,我见彼诸人等服玩资具,与彼诸天无少优劣。”
  尔时,世尊摄神通已,告天帝言:“彼诸人民皆受天乐,汝应爱乐。是诸人等见彼如来,及爱乐彼受天资具者,彼诸众生从余世界命终以后,皆得往生不动佛刹。”
  尔时,舍利弗告帝释言:“汝见释迦牟尼佛,及不动如来。由此缘故,汝于此身得大善利,况汝已得过人之法!”
  时,天帝释作如是念:“彼诸众生闻此法门亦得善利,何况得生不动佛刹!”
  尔时,佛告天帝释言:“彼菩萨乘人,当生彼佛刹者,亦得善利。何以故?彼诸菩萨皆应得住不退转故。若余菩萨于其现身,愿生彼佛国者,应知皆是住不退转。”
  佛说此法门时,五百比丘于无漏法心得解脱;五千菩萨、六千比丘尼、八千优婆塞、十千优婆夷,及欲界中无量天子,于彼佛刹皆愿受生。如来是时皆与授记:‘于彼佛刹当获往生!”若余有情当愿生者,如来亦当与记生彼佛刹。
  是时,三千大千世界六种震动,所谓动遍动、等遍动、摇遍摇、等遍摇、震遍震、等遍震,由此法门所加持故。佛说此经已,舍利弗等,及诸世间天、人、阿修罗、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。


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